Проблема Имамата

 

Имамоведение

Мы убеждены в том, что имамат является одним из религиозных принципов, без которого вера мусульман не будет полной. В этом вопросе нельзя следовать примеру отцов, родственников и учителей, каким бы высоким не был их пост. Этот вопрос, как и единобожие и пророчество, должен быть решен путем исследований и аргументации.

Если даже предположить, что имамат не входит в число религиозных принципов, возникает другая проблема: выполнение религиозных обязанностей зависит от вопроса имамата. И в таком случае нельзя ограничиться подражанием другим, так как для этого существует ум.

Представим, что все мы обязаны, согласно святому шариату, выполнять указы и предписания, которые полностью не ясны нам. В таком случае мы должны подражать другому человеку и таким образом снять с себя эту ответственность. С точки зрения шиитов, человеком, которому следует подражать, является имам, а с точки зрения других людей, это может быть любой человек.

Мы также полем, что имамат, как и пророчество, является милостью Аллаха. Поэтому в каждую эпоху должен существовать имам и руководитель, который вместо пророка (да благословит Аллах его и род его!) должен направлять людей к мирскому и загробному счастью. Этот имам, как и пророк, является руководителем всего мира. Он мудро правит обществом, устанавливает правосудие и уничтожает зло и насилие среди людей.

Таким образом, имамат является продолжением пророчества. Те самые причины, по которым были ниспосланы пророки, распространяются и на определение имамов после пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!).

Поэтому мы убеждены в том, что имам должен быть назначен Аллахом устами пророка (да благословит Аллах его и род его!) или предыдущего имама. Люди не имеют права выбирать или свергать имамов и жить без их руководства. Великий пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: Тот, кто умрет, не познав своего имама, умрет как человек периода невежества. Земля никогда не должна оставаться без назначенного Аллахом имама, которому обязаны подчиняться люди, вне зависимости от того, принимают его люди или нет, помогают ему или нет, подчиняются ему или нет, видим он людьми или скрыт от их взоров.

Имам может быть скрыт от взоров, как был скрыт от взоров пророк (да благословит Аллах его и род его!) в пещере Сур или в долине Ше"би Абу-Талиб. Длительность или краткость этого отсутствия не имеет разницы с точки зрения ума.

Аллах в седьмом аяте суры Гром говорит: Ведь есть у всякого народа водитель (правого пути, что им назначен от Аллаха).

В суре Творец, аяте 24 приведено: Нет ни единого народа, в котором бы (из них самих) мы увещателя (от греха) им не воздвигли. 

НЕПОРОЧНОСТЬ ИМАМОВ

Мы убеждены в том, что имам, как и пророк (да благословит Аллах его и род его!), должен быть очищен от всех внутренних и внешних, преднамеренных и непреднамеренных грехов и ошибок. Он должен быть непорочным с детства до самой смерти. Для него не должно существовать ошибок и забывчивости.

Имамы, как и пророк (да благословит Аллах его и род его!), являются хранителями и укрепителями религии перед различными событиями. Поэтому нашими доводами касательно непорочности имамов (да будет мир с ними!) являются те самые доводы о непорочности пророков.

Всевышний Аллах способен собрать все лучшие качества людей в одном человеке и сделать его обладателем всех лучших качеств.

КАЧЕСТВА И МУДРОСТЬ ИМАМА
 

Мы убеждены в том, что имам, подобно пророку (да благословит Аллах его и род его!), превосходит всех людей в таких качествах как храбрость, щедрость, благочестие, правдивость, справедливость, рассудительность, мудрость и добронравие. Причины этому утверждению аналогичными с теми, которые мы привели, говоря о необходимости обладания пророками этими качествами.

Однако мудрость и знания имама состоят из божественного учения и истины, переданной ему пророком (да благословит Аллах его и род его!) или предыдущим имамом. Имам постигает истину всех проблем благодаря вдохновению и особой святой силе, данной ему Аллахом. Поэтому имам, обратив внимание на какую-либо проблему и пожелав узнать ее истинную суть, узнает ее и никогда не ошибается. При этом он не нуждается в умственных аргументах, разъяснениях и наставлениях. Знания имамов могут быть расширены, поэтому пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) в своих молитвах к Аллаху говорит: Господи! Умножь их знания!

Следует заметить, что, как доказано психологией, в жизни каждого человека наступают мгновения, когда он узнает о чем-либо путем догадки, являющейся частью вдохновения. Эта тайная сила дана людям Богом, и в разных людях она отличается согласно их духовному потенциалу.

Каждый человек переживает минуты, когда постигает суть чего-либо, не задумываясь об этом, не приводя доводов и не пользуясь помощью других. Это случается очень часто. Если это явление доказано психологией, существует вероятность того, чтобы человек достиг высочайшей степени этой духовной силы. Древние и современные философы также считают эту силу непременно существующей в человеке.

Поэтому мы утверждаем, что человек может обладать этой силой, из чего делаем вывод, что сила вдохновения в имаме, названная святой силой, достигает наивысшего предела. благодаря этой совершенной духовной чистоте имам обладает способностью в любое время пополнять свои знания путем вдохновения и постигать суть любой проблемы, которую пожелает узнать. Для этого ему не нужны доводы и советы. благодаря святой силе он ясно видит в своей душе суть вещей, как можно увидеть в зеркале их отражения.

Эти качества имамов (да будет мир с ними!) ясно проявляются с изучением истории их жизни, подобно тому как из истории жизни пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) выявляется его моральное и умственное превосходство над другими людьми.

История свидетельствует о том, что непорочные имамы (да будет мир с ними!) не воспитывались у других людей и не имели учителей. С детских до юношеских лет они даже не учились грамоте у кого-либо. В истории абсолютно не указывается, что имамы ходили в школу и имели учителей. Несмотря на это, мы видим, что они находились на высоте с точки зрения науки и совершенства, и никто не мог сравниться с ними. Никто не уходил от них, не получив ответа на свой вопрос. Они никогда не говорили не знаю и никогда не просили тех, кто обращался к ним с вопросом, прийти попозже за ответом, чтобы дать им время подумать или порыться в книгах.

Невозможно найти биографию факиха или исламского ученого, в которой не было бы упомянуто о периоде его обучения и воспитания, его известных учителях, образовании, неудачах и сомнениях в некоторых вопросах и т. п. Это естественно, ибо люди живут таким образом в любое время и в любом месте.

ПОДЧИНЕНИЕ ИМАМАМ

Мы убеждены в том, что имамы - это те наделенные властью, подчиняться которым Аллах обязал людей (Коран, сура Женщины, аят 59). Они наблюдают за деяниями людей и являются вратами к Аллаху и наставителями на путь, ведущий к Аллаху. Они - кладезь мудрости Аллаха, разъяснители Его Откровения, основа единобожия и ключ к познанию Аллаха.

Поэтому, согласно высказыванию пророка (да благословит Аллах его и род его!), они для жителей земли, как звезды для обитателей небес, являются надежной опорой (против сатаны). Великий пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) об имамах сказал: Они для этой уммы подобны ковчегу Ноя (да будет мир с ним!). Тот, кто сядет на этот ковчег, спасется, а тот, кто не сделает этого, утонет и впадет в заблуждение. Каждый, кто последует за имамами, обретет счастье, в противном случае будет низвергнут в пропасть уничтожения.

Всевышний Аллах ниспослал об имамах следующий аят:

Имамы - те люди, о которых ниспослан аят Очищение. В 33 аяте суры Союзники Аллах говорит: Ведь Он лишь хочет снять с вас скверну, (очистить) дом его семьи, и всех вас полным очищением очистить.
Да, Аллах очистил всех непорочных имамов, достойных членов семейства пророка!

Мы верим в то, что указ имамов - это указ Аллаха, а их запрещение - запрещение Аллаха. Подчинением имамам равнозначно подчинению Аллаху, а неповиновением им - неповиновению Всевышнему. Дружба с имамами - это дружба с Аллахом, а вражда с ними - вражда с Аллахом. Отрицание имамов равносильно отрицанию указа пророка (да благословит Аллах его и род его!), а отрицание указа пророка равносильно отрицанию указа Аллаха. Поэтому следует подчиняться имамам и следовать их указам.

Мы убеждены в том, что законы и предписания шариата исходят из источника мудрости имамов, и при выполнении религиозных предписаний следует подражать только имамам. Аллах принимает от людей только те религиозные обязанности, при выполнении которых они следовали пророкам. Имамы подобны Ноеву ковчегу, и каждый, кто сядет на него, спасется, а отказавшиеся сесть на него потонут в волнах невежества, пороков, а также материальных и сатанинских проблем.

В современную эпоху речь идет не о том, что имамы являются истинными и законными преемниками пророка (да благословит Аллах его и род его!) и руководят людьми. Время споров на эту тему с ходом истории давно прошло. С доказательством этого нельзя вернуть период правления имамов, чтобы истина досталась тем, кто достоин ее.

Сегодня важной проблемой, как было сказано, является выполнение религиозных предписаний. Для получения того, что принес пророк (да благословит Аллах его и род его!), следует обращаться к непорочным имамам (да будет мир с ними!), и обращение к муджтахидам, не испившим чашу познания имамов и не осветившимся их светом, является отклонением с истинного пути. Следуя примеру подобных муджтахидов, человек не может быть уверенным в том, что исполнил все свои религиозные обязанности.

Из-за наличия различных и порой противоречивых фетв и указов среди различных исламских сект человек никогда не сможет быть свободным в выборе религии, к которой стремится. Он должен после тщательных изучений найти для себя убедительный довод для выбора особой религии и быть уверенным, что с выбором этой религии он нашел истинные исламские предписания и скинул с себя бремя ответственности, ибо уверенность в освобождении от ответственности является такой же необходимой, как и уверенность в религиозных предписаниях. По словам ученых, излющих основные принципы ислама, уверенность в том, что мы ответственны за предписания, требует столь точного выполнения своих обязанностей, чтобы увериться в их непременном выполнении.

Кроме того, у нас есть неоспоримый довод для доказательства того, что в религиозных предписаниях следует обращаться к имамам (да будет мир с ними!), которые после пророка (да благословит Аллах его и род его!) являются разъяснителями предписаний Аллаха. Для этого достаточно указать на следующий хадис великого пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!): Я оставляю вам на память две ценные вещи. Если вы обратитесь к ним, то никогда не впадете в заблуждение после моей смерти. Одна из этих вещей ценнее другой. Это Книга Аллаха, которая протянулась от небес к земли подобно нити. Вторая вещь - мое семейство. Знайте, что эти две ценные вещи неотделимы друг от друга, пока не соединятся со мной рядом с райским источником Кяусар.

Внимательное изучение этого хадиса (признанного и шиитами, и суннитами) с его глубоким смыслом убеждает человека и дает ему уверенность. И вправду, каков смысл предложения Если вы обратитесь к ним, то никогда не впадете в заблуждение после моей смерти?

Согласно этому хадису, пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) оставил нам на память две ценные вещи, которые неотделимы друг от друга. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не ограничил нас обращением к одной из них, а открыто сказал, что обращение к обеим этим вещам спасет нас от заблуждения. Следующее предложение проясняет смысл сказанного (Эти две ценные вещи неотделимы друг от друга, пока не соединятся со мной рядом с райским источником Кяусар).

Из всего сказанного можно сделать вывод, что- тот, кто обратится лишь к одной из ценных вещей, оставленных пророком нам на память, никогда не ступит на путь истины. Поэтому имамы охарактеризованы как спасительный корабль и безопасность для людей. Нарушивший их приказы погрязнет в омуте заблуждения и не спасется от несчастий.

Тот, кто считает, что это высказывание пророка относится лишь к дружбе с имамами (да будет мир с ними!), а не следованию их пути, избегает истины. Причина тому заключается в невежестве и пристрастном толковании простого и ясного арабского изречения.

ДРУЖБА С СЕМЕЙСТВОМ ПРОРОКА

Всевышний Аллах в аяте 23 суры Совет повелевает: Скажи: Я не прошу у вас наград за то, любви лишь к ближним я прошу.

Мы убеждены в том, что любой мусульманин, помимо подчинения семейству пророка, должен любить его, ибо Аллах в вышеприведенном аяте называет любовь к имамам единственным требованием пророка (да благословит Аллах его и род его!) к людям.

Великий пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно повторял: Дружба с семейством пророка - признак веры, а вражда с ним -признак двуличия. Любящий имамов любит Аллаха и Его пророка, а враждующий с ними враждует с Аллахом и его пророком.

Дружба и любовь к имамам является необходимостью ислама, и в этом нет никаких сомнений. Все мусульманские секты единогласны в этом, кроме некоторых из них, которые враждуют с семейством пророка и названы навасиб, т. е. те, кто подняли знамя вражды с семейством пророка (да благословит Аллах его и род его!). Таким образом, эти люди отрицают обязательные и неопровержимые вопросы ислама, а отрицающие такие бесспорные вопросы ислама как необходимость намаза и заката подобны отрицающим пророчество и пророка ислама. В сущности, подобные люди отрицают пророчество пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), хотя произносят слова свидетельства о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Именно поэтому ненависть к семейству пророка (да благословит Аллах его и род его!) является признаком лицемерия, а любовь к нему - признаком веры. Поэтому вражда с семейством пророка является враждой с Аллахом и Его посланником (да благословит Аллах его и род его!).

Несомненно, Аллах не обязал людей любить семейство пророка без существенной на то причины. Необходимость этого дела заключается в том, что имамы ввиду своего высокого значения перед Аллахом, а также духовной чистоты и отдаления от грехов достойны этой любви и дружбы.

Невозможно представить, чтобы Аллах обязал людей дружить с теми, кто грешит или отказывается подчиняться Ему, ибо Аллах никого не любит беспричинно, и все люди равны перед Ним и являются Его рабами. Любимыми из них для Аллаха являются самые праведные. (Сура Покои, аят 13.)

Ввиду этого, тот, дружбу и любовь к которому Аллах считает обязательными для мусульман, является самым лучшим и самым праведным из всех людей. Аллах беспричинно и для забавы не обязывает людей дружить с кем-либо, и это мнение об Аллахе, несомненно, является ошибочным.

НАШЕ МНЕНИЕ ОБ ИМАМАХ

Мы считаем беспочвенными мнения тех, кто впадает в крайность при почитании имамов (да будет мир с ними!) и, например, считает имама Али (да будет мир с ним!) Богом (эти люди названы калатами). Мы также не согласны с мнениями тех, кто считают, что Аллах вселяется в тела некоторых Своих рабов и предстает пред нами в их облике (эти людей называют хулулами). Их слова переходят все границы разумного.

Мы убеждены в том, что все имамы (да будет мир с ними!) были такими же людьми, как мы, и имели те же обязанности, что и мы, с той лишь разницей, что Аллах сделал их Своими избранными рабами за их непорочность и достоинство и дал им величие и бесподобную личность.

Имамы достигли высочайших степеней человеческого совершенства в мудрости, благочестии, отваге, величии и безгрешности и обладали всеми высокими моральными качествами, так что ни один человек не может сравниться с ними. Поэтому они удостоились чести стать руководителями людей после пророка (да благословит Аллах его и род его!), разрешать различные проблемы людей и разъяснять им законы шариата и коранические аяты.

Имам Садик (да будет мир с ним!) сказал: Не отрицайте наши слова, если они возможны с точки зрения ума и законов сотворения - даже если вы не поймете их - и примите и передайте их. Если же эти слова с точки зрения ума противоречат законам бытия, отрицайте их, не считайте нашими и не передавайте другим.

НАЗНАЧЕНИЕ ИМАМА АЛЛАХОМ

Мы убеждены в том, что имамат, подобно пророчеству, определяется Аллахом. Это определение передается с уст пророка или прежнего имама, назначенного пророком или предшествующим ему имамом. В этой связи разницы между пророком (да благословит Аллах его и род его!) и имамом не существует. Люди не имеют права возражать против тех, кто назначен Аллахом для их наставления и руководства, подобно тому как не имеют права выбирать и назначать имамов, ибо лишь Аллаху известен человек, обладающий святой духовной силой и достойный взять на себя тяжелую ответственность руководства людей. Поэтому лишь Аллах вправе назначить подобного человека.

Мы убеждены в том, что великий посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) определил своего наместника и имама после себя. Он назначил сына своего дяди Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!) предводителем правоверных, хранителем Откровения, имамом и руководителем людей. В день Гадира он назначил Али (да будет мир с ним!) халифом и потребовал от людей принести ему клятву верности. Пророк сказал:

Знайте, что Али является повелителем и вождем каждого, чьим повелителем и вождем являюсь я. Господи! Люби того, кто любит Али, и враждуй с тем, кто враждует с Али! Помоги тому, кто поможет Али, и оставь того, кто оставит Али! Пусть истина всегда будет на стороне Али (да будет мир с ним!)!

В первый раз, когда пророк (да благословит Аллах его и род его!) указал на имамат Али после себя, был день, когда он призвал своих близких родственников признать его пророческую миссию. В тот день пророк сказал: Он (Али) является моим братом, наследником и преемником. Слушайте его слова и подчиняйтесь ему.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал эти слова об Али (да будет мир с ним!) тогда, когда тот еще не достиг зрелого возраста. Пророк Аллаха также сказал Али: Ты для меня подобен Харуну для Моисея, с той лишь разницей, что после меня не будет пророка.

Руководство имама Али (да будет мир с ним!) доказывается многими преданиями и кораническими аятами. Например, в аяте 55 суры Трапеза Аллах повелевает: Ваш покровитель - лишь Аллах, Его посланник и (святое Братство) верных, которые молитву совершают, на очищение дают, и перед Ним смиренно преклонились.

Этот аят был ниспослан в то время, когда Али (да будет мир с ним!), склонившись в поклоне намаза, отдал свое кольцо нищему.

К сожалению, мы не можем перечислить в этой книге все аяты и предания, касающиеся руководства имама Али (да будет мир с ним!).

Затем имам Али (да будет мир с ним!) назначил следующими имамами Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!). Имам Хусейн (да будет мир с ним!) определил следующим имамом своего сына его светлость Саджада (да будет мир с ним!). Таким же образом все имамы назначили последующих имамов, пока не дошла очередь последнего имама его светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), после которого, как упоминалось, имама не будет.

12 ИМАМОВ

Мы убеждены в том, что истинными предводителями мусульман, к высказываниям которых следует обращаться при определении религиозных предписаний, являются двенадцать имамов, которых великий пророк (да благословит Аллах его и род его!) перечислил по именам и каждый из которых назначил имама после себя.

 Конья Имя Прозвище Дата рожд. Дата  смерти

1 Аба аль-Хасан Али ибн Абу Талиб Муртада 23 до хиджры 40 после   хиджры
2 Абу Мухаммад Хасан ибн Али Заки 2 после хиджры 50 после   хиджры
3 Абу Абдуллах Хусейн ибн Али Саййид аш-шухада 3 после хиджры 61 после хиджры
4 Абу Мухаммад Али ибн Хусейн Зейн ал- абидин 38 после хиджры 95 после хиджры
5 Абу Джафар Мухаммад ибн Али Бакир 57 после хиджры 114 после хиджры
6 Абу Абдуллах Джафар ибн Мухаммад Садик 83 после хиджры 148 после хиджры
7 Абу Ибрахим Муса ибн Джафар Казим 128 после хиджры 183 после хиджры
8 Аба ал-Хасан Али ибн Муса Рида 148 после хиджры 203 после хиджры
9 Абу Джафар Мухаммад ибн Али Джавад 195 после хиджры 220 после хиджры
10 Аба ал-Хасан Али ибн Мухаммад Хади 212 после хиджры 254 после хиджры
11 Абу Мухаммад Хасан ибн Али Аскари 232 после хиджры 260 после хиджры
12 Аба ал-Касим Мухаммад ибн Хасан Махди 256 после хиджры  после хиджры

Двенадцатый имам является руководителем и избранником Аллаха в нашу эпоху. Да ускорит Аллах его пришествие и да создаст предпосылки его восстания, чтобы земля наполнилась справедливостью после того как наполнится злом!

ЕГО СВЕТЛОСТЬ МАХДИ

Радостная весть о пришествии его светлости Махди из рода Фатимы (да будет мир с ней!) при наступлении конца света, который наполнит землю справедливостью и добром после того, как она наполнится злом, дана пророком ислама (да благословит Аллах его и род его!). Все мусульмане, несмотря на существующие между ними многочисленные разногласия, признают этот факт.

Вера в Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) не относится лишь к шиитам, чтобы дать повод думать, что они таким образом успокаивают себя, видя зло и жестокость, и полют, что с приходом его светлости Махди мир очистится от пороков. Некоторые приписывают это мнение шиитам лишь по упомянутому доводу.

Если бы о его светлости Махди не было упомянуто самим пророком (да благословит Аллах его и род его!), так что все мусульманские группы уверовали в его пришествие, в первом же веке возникновения ислама не было бы таких лживых претендентов на имамат, как Кейсания и некоторые члены династии Аббасидов и Алавидов, назвавшихся имамом Махди и воспользовавшихся этой уловкой для захвата власти.

Эти люди пытались своими лживыми утверждениями использовать распространенную среди всех мусульман веру в пришествие его светлости Махди в качестве орудия воздействия на общественное мнение и расширения своего влияния на него. (Если бы это мнение касалось лишь шиитов, эти лжеимамы не могли бы воспользоваться им.)

Мы, шииты, считаем ислам истинной религией и убеждены в том, что ислам - последняя религия. Мы не ожидаем прихода другой религии, которая смогла бы исправить человечество. С другой стороны, мы видим, что зло и жестокость охватили весь мир, а от справедливости, честности и благородства не осталось и следа. Даже сами мусульмане отвернулись от предписаний ислама и не выполняют исламские законы в своих странах. Из тысячи исламских законов не выполняется даже один.

Видя эти изменения в исламских государствах, мы вынуждены ожидать прихода того, кто вернет исламу его величие и мощь и спасет мир от зла и пороков.

Однако вернуть исламу величие и всемирную мощь в настоящих условиях, когда между мусульманами существует множество разногласий, новых убеждений и искажений в законах, когда современное и прежнее поколение мусульман спорят из-за пустяков, является невозможным.

Да, только один человек может возродить ислам в его прежнем величии. Лишь с приходом великого вождя мусульмане объединятся, а ислам с Божьей милостью очистится от искажений, новшеств и заблуждений.

Существует лишь один вождь в полном смысле этого слова, который благодаря своему необычайному величию и силе сможет возглавить эту всемирную революцию и наполнить мир справедливостью, после того как он будет наполнен злом и пороками.

Вкратце можно сказать следующее: В условиях, когда весь мир погряз в пороках и жестокости, верующим в последнюю религию людям остается лишь ожидать великого миротворца (его светлость Махди), который своей мощной революцией спасет мир от пороков и заблуждения.

Поэтому в это верят не только мусульмане, но и все другие народы, с той лишь разницей, что верующие в двенадцать имамов шииты убеждены в том, что этим миротворцем является определенный человек, родившийся в 256 году хиджры и живущим поныне. Он - сын имама Хасана Аскари (да будет мир с ним!), и зовут его Мухаммадом.

Пророк и его семейство неоднократно упоминали и его пришествии. Об этом говорится во многих преданиях. Нить имамата не должна быть прервана. На земле всегда есть имам, хотя он может быть и скрыт от взоров. В определенный Аллахом день (который является одной из тайн Аллаха) он придет и водрузит над миром знамя правосудия.

Вполне ясно, что жизнь его светлости Махди в этот длительный срок (вопреки законам природы) является чудом. Но это чудо не является более необычным, чем то, что его светлость Махди стал имамом в пятилетнем возрасте в день смерти своего отца или то, что его светлость Иисус (да будет мир с ним!) заговорил в колыбели и уже тогда был пророком. (В Коране приведено: Но тут заговорил младенец: Я - раб Аллаха. Он Откровение мне дал и утвердил пророком. (Сура Марйам, аят 30.))

С точки зрения медицины, жизнь, продлившаяся дольше обычной (или принятой за обычную), не является невозможной. Медицина до сих пор не смогла открыть способ продления жизни человека. Пусть медицина бессильна в этом, Всемогущему Аллаху посильно все. Согласно Корану, некоторые люди, в том числе его светлость Ной (Сура Паук, аят 14.) и его светлости Иисус (да будет мир с ними!) прожили очень долгую жизнь. Если верующие в Коран мусульмане будут сомневаться по этому поводу, их ислам будет ненастоящим. Удивительно, что иногда мусульманин, верующий в Коран, спрашивает, возможна ли долгая жизнь.

В этой связи необходимо напомнить, что ожидание миротворца и спасителя (Махди) не означает того, что мусульмане должны сидеть, сложа руки, и позабыть о таких важных обязанностях, как оказание помощи правому делу, священная борьба на пути Аллаха, призыв к добру и удерживание от зла (в надежде на то, что Его светлость Махди придет и исправит все дела). Каждый мусульманин всегда чувствует себя ответственным за выполнение исламских предписаний. Он использует все правильные способы представления своей религии и по мере своих сил и возможностей призывает других к добру и удерживает их от зла, ибо пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: Все вы являетесь вождями друг друга и все ответственны за исправление друг друга.

Ввиду этого ни один мусульманин не должен забывать о своих неуклонных обязанностях, ожидая прихода его светлости Махди. Вера в миротворца не освобождает его от его обязанностей и не служит поводом для его халатности и безразличия. Эта вера не должна превращать мусульман в стадо без пастуха.

ПРОБЛЕМА ВОЗВРАЩЕНИЯ

Одним из убеждений шиитов, верующих в двенадцать имамов, является возвращение. Попреданиям семейства пророка (да благословит Аллах его и род его!). Всевышний Аллах возродит некоторых мертвецов в их первозданном виде и возвратит их на этот свет. Некоторым из них Он даст величие, а некоторым - позор и унижение. Он возвратит права правоверных и угнетенных, и это случится после восстания его светлости Махди (да будет мир с ним!).

Людьми, которые возродятся и вернутся в этот мир после смерти, будут лишь те, кто достиг предела в вере или в пороках. Затем они вновь умрут, чтобы возродиться в Судный День и получить причитающуюся им награду или кару.

Всевышний Аллах приводит в Коране слова тех, кто, возродившись, не исправил свою порочную натуру и желает вновь вернуться в этот мир, чтобы исправить свои ошибки.

Господь наш! - те ответят. - Ты дважды жизни нас лишал и дважды оживлял нас вновь. Признали мы
свои грехи, и есть ли путь для нас отсюда?

Да, в Коране есть аяты о возвращении (возрождении мертвецов). До нас дошло также множество преданий семейства пророка (да благословит Аллах его и роде его!) на эту тему. В это верят все шииты, за исключением лишь немногих, которые извлекли из аятов и преданий другой смысл и считают, что слово возвращение означает возрождение имамов (да будет мир с ними!) и руководство ими исламским обществом после прихода его светлости Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), а не возрождение мертвецов.

СУННИТЫ И ПРОБЛЕМА ВОЗВРАЩЕНИЯ

Сунниты считают возвращение противоречием исламу, а веру в него - позором. Они не признают суннитских писателей и повествователей преданий, верующих в возвращение, и отвергают их предания. Они даже считают веру в возвращение еретизмом, язычеством и чем - то еще худшим. Эта проблема является крупнейшим орудием, которым они (по их предположению) могут критиковать шиизм.

Нет сомнений в том, что вопрос возвращения является одним из беспочвенных предлогов, посредством которых некоторые исламские группы отвергают другие. В сущности, для подтверждения этого предлога не существует никаких доказательств, ибо вера в возвращение никоим образом не вредит монотеизму и вере в пророчество. Наоборот, она укрепляет эти убеждения, ибо возвращение (оживление мертвецов) является признаком безграничного могущества Аллаха и необыкновенным делом, которое может стать еще одним чудом нашего пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и его семейства.

В сущности, возвращение является тем самым чудом оживления мертвецов, совершавшимся его светлостью Иисусом Христом (да будет мир с ним!). В возвращении это чудо является наиболее полным, так как в этом случае мертвецы воскресают после того, как сгнили и превратились в прах. В Коране приведено: И молвит он: Кто может жизнь вернуть сухим костям, когда они (к тому ж) истлели? Ответь ему: Их оживит лишь Тот, кто создал их первоначально! Тот, кто Всеведущ в каждом виде созиданья! (Сура Йа-Син, аяты 78 и 79.)

Таким образом, вера в возвращение ничуть не походит на язычество и еретизм.

Некоторые, желая отвергнуть проблему возвращения, заявили, что возвращение является своего рода метемпсихозом, не признаваемым исламом. В сущности, они не видят разницы между метемпсихозом и физическим возрождением (возвращение - один из видов физического возрождения). Метемпсихоз - это переселение души из одного тела в другое. При этом душа отделяется от первого тела.

Однако физическое возрождение - это возвращение души в прежнее тело (в котором эта душа ранее пребывала). Возвращение имеет тот же смысл.

Если бы возвращение было метемпсихозом, возрождение мертвецов его светлостью Иисусом (да будет мир с ним!) или физическое возрождение людей в Судный День также должно было быть переселением душ (а это не так).

В итоге можно сказать: По поводу проблемы возвращения предъявляются две претензии.

1 - Возвращение невозможно.
2 - Предания о возвращения являются беспочвенными.

Если даже предположить, что эти претензии верны, вера в возвращение не является таким огромным позором, из-за которого сунниты могли бы враждовать с шиитами и совершать на них нападки. Существует множество мнений среди различных исламских групп, подтвержденных или опровергнутых исламскими руководителями, но не являющихся причиной еретизма или отлучения от ислама. В этой связи можно привести много примеров: Например, вера в то, что пророк совершает ошибки, или убеждение в том, что Коран устарел или пророк (да благословит Аллах его и роде его!) не назначил преемника после себя и т. п. (Сунниты верят во все это.)

ОТКЛОНЕНИЕ ПЕРВОЙ ПРЕТЕНЗИИ

Эти две претензии ни на чем не обоснованы. Сунниты утверждают, что возвращение невозможно. Как было сказано, возвращение – своего рода физическое возрождение, с той разницей, что возвращение совершается в этот мир. Доводы о возможности физического возрождения касаются и возможности возвращения, и нет повода считать его невозможным.

Проблема возвращения (воскресения мертвых) является для нас несколько непривычной. В своей жизни мы не сталкивались с подобными случаями и не знаем их причин или преград, которые могут приблизить или отдалить нас от этого мнения. Человеческий ум может легко подтвердить лишь то, что доступно его постижению. Люди спрашивают: Кто может жизнь вернуть сухим костям, когда они (к тому ж) истлели? Тогда им отвечают: Их оживит лишь Тот, кто создал их первоначально! Тот, кто Всеведущ в каждом виде созиданья! (Сура Иа-Син, аяты 78 и 79.)

Да, в проблемах, подобных проблеме возвращения, когда не существует умственного аргумента для подтверждения или отклонения, мы должны обратиться за помощью к кораническим аятам и религиозным преданиям.

Аяты Священного Корана повествуют о воскресении мертвых и их возвращении на этот свет. В Коране упоминается о чуде его светлости Иисуса (да будет мир с ним!). О воскресении мертвых Коран со слов его светлости Иисуса говорит: Я исцелю того, кто слеп родился, и прокаженного оздоровлю, я оживлю Господней волей умерших. (Сура Семейство Имран, аят 49)

В аяте 259 суры Корова (со слов одного пророка, увидевшего развалины города), Аллах повествует:

Как может оживить его Господь, когда оно уже застыло в смерти?
Или же аят, упомянутый в начале этой главы (аят 11 суры Прощающий).

Эти аяты ясно свидетельствуют о возвращении в этот мир после смерти, и придавать им другой смысл является ошибкой, хотя некоторые комментаторы в пояснениях к этим аятам поступили именно так.

ОТКЛОНЕНИЕ ВТОРОЙ ПРЕТЕНЗИИ

Утверждение о том, что предания и хадисы о возвращении являются ложными и беспочвенными, является абсурдным, ибо возвращение - одно из очевидных и необходимых явлений, о котором неоднократно упоминалось имамами (да будет мир с ними!), и безосновательно считать все эти предания подложными.

После выяснения значения возвращения разве не удивительно, что известный суннитский писатель, считающий себя чрезвычайно образованным, т. е. Ахмад Амин, в своей книге Фаджр ал-Ислам пишет:
Предписания иудейства возникли среди шиитов из-за веры в возвращение?

В ответ на это утверждение мы говорим: В таком случае иудейское учение существует и в Коране, в котором упомянуто о возвращении.

Здесь мы добавляем: Истина заключена в том, что неискаженные предписания иудейства и христианства существуют во многих предписаниях и законах ислама, ибо пророк (да благословит Аллах его и род его!) подтвердил прежние небесные религии, хотя некоторые из их предписаний и были отменены с приходом ислама.

Таким образом, наличие некоторых предписаний иудейства и христианства в исламе не является недостатком ислама. проблема возвращения также может быть упомянута в иудейском учении (как это утверждает упомянутый писатель), а затем приведена в учении ислама. Так или иначе, возвращение не является принципом исламского учения, чтобы вера в него была необходимой. Мы, шииты, следуем в этом дошедшим до нас истинным преданиям непорочных имамов (да будет мир с ними!), которые не могут лгать. Эта проблема принадлежит к числу потусторонних и не доступных нашему сознанию, и поэтому не может быть невозможной.

ПРОБЛЕМА СКРЫТИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ УБЕЖДЕНИЙ

Согласно компетентным преданиям, имам Садик (да будет мир с ним!) сказал: Скрытие религиозных убеждений является моим способом и способом моих отцов. Тот, кто не скрывает свои религиозные убеждения, не имеет веры.

В сущности, скрытие религиозных убеждений было лозунгом непорочных имамов (да будет мир с ними!). Таким образом они отвращали опасности от себя и своих последователей и сохраняли свою жизнь, а также создавали предпосылки для улучшения положения мусульман и препятствовали их разрозненности.

Скрытие религиозных убеждений - метод, по которому можно отличить шиита-последователя имамов от других исламских групп.