Аналитические тезисы о современном состоянии исламской уммы

1. При проведении объективного исторического анализа невозможно не заметить, что практически с самого начала – с момента смерти Пророка (с) – умма пошла не по тому пути, который планировал ее основатель.

Это не удивительно, поскольку все остальные религии Откровения переживали тот же цикл искажения, с различными вариациями в финале – от утраты содержания при сохранении внешней формы (иудаизм) до полной потери содержания и формы при трансформации в совершенно другую религию, использующую лишь имя основателя (христианство).

2. Исламу пройти данный цикл перерождения до конца помешало лишь исключительно упорное, непрерывное сопротивление его шиитского ядра, продолжавшееся веками вопреки столь же исключительным по жестокости и бесчеловечности гонениям. Знаковой вехой на этом пути стало восстание Хусейна ибн Али (а), всколыхнувшее до дна исламское самосознание и остановившее процесс вырождения коранической религии в идеологию восточного деспотизма (омейядской империи).

3. В течение первых двух столетий исламской истории главная борьба разворачивалась не между шиитами и суннитами (которых тогда не существовало), а между шиитами и врагами Дома Пророка - сторонниками имперской власти (так называемыми насибитами), подвергавшими гонению и истреблению подлинных наследников Пророка (с) – его потомков от Али, определенных в качестве его наследников и халифов в делах духовно-политического руководства уммой (Ахль уль-Бейт).

Суннизм как идеология оформляется достаточно поздно – в третьем веке хиджры, после Ахмада ибн Ханбала, обратившего внимание на огромное количество хадисов, упоминающих о достоинствах Али (а), что положило конец практике его проклятия, соблюдаемой в течение всего правления Омейядов.

4. В борьбе со своими безусловными врагами-насибитами шииты, пройдя через войны Джамаль, Сиффин, Нахраван и грандиозный подвиг при Кербеле, одержали морально-духовную победу, сохранив огонь последнего Откровения, но проиграли в материально-социальном плане. Это выразилось в том, что насибитской аберрации удалось создать собственную государственно-политическую систему, раскинувшуюся от Запада до Востока, и низвести чисто исламскую шиитскую элиту до положения гонимого меньшинства, скрывающего свои убеждения и оказывающего на повседневные дела уммы минимальное влияние.

5. Идеология «ахль ас-сунна ва ль-джамаа» с самого начала несла в себе комплекс противоречий, которые, как мы увидим ниже, с особой силой проявляются именно сегодня. А именно: она соединила в себе, с одной стороны, элементы насибизма, такие как культ «светской» монархической власти, превознесение врагов Дома Пророка, запрет на критику и свободный поиск истины, с другой – декларируемую любовь к Ахль уль-Бейт (а) и хотя бы внешнее принятие их духовного наследия.

Такой синтез – при всех его очевидных противоречиях и несуразностях – тем не менее никогда не мог быть принят при Омейядах, но зато пришелся ко двору во времена Аббасидов, которые относили себя (впрочем, безо всякого на то права) к Ахль уль-Бейт и пришли к власти под «шиитскими» лозунгами, подвергнув, в свою очередь, Омейядов поголовному истреблению. Халиф Мутаваккиль сыграл основную роль в официальном утверждении суннизма, который приблизительно через один век при содействии теолога Ашари приобрел также каламистскую основу.

6. Таким образом, мы должны учитывать, что традиционный суннизм имеет два лика – насибитский и алавитский - которые смотрят в противоположные стороны, и содержит в себе возможности как поворота к шиизму Ахль уль-Бейт (а), так и регрессии в изначальное состояние омейядской тирании и мракобесия.

7. Ключевой вехой в истории суннизма становится падение института халифата (само существование которого являлось, с точки зрения шиитов,  непрерывным преступлением и узурпацией прав истинных халифов из Ахль уль-Бейт). После Лозаннского мира от 1923 года, закрепившего отмену этого института, суннитское большинство оказалось буквально в подвешенном состоянии, лишенным своей традиционной скрепы и опоры. После этого оно подверглось системной деградации и разложению, вплоть до перехода под контроль внешних (западных) сил, использующих его рыхлость и бесструктурность для провокаций, дискредитирующих Ислам как таковой.

Напротив, шииты в новых условиях оказались в гораздо более выгодной ситуации, поскольку статус гонимого меньшинства давно заставил их выработать автономные источники субъектности в виде внутренней сплоченности и правления ученых (апеллирующих к Сокрытому Имаму), а вместе с этим - способность существовать и воспроизводиться в любой среде и при любых трудностях.

Надо учитывать, что на сегодняшний день шиизм интеллектуально уже победил. В суннитско-шиитской дискуссии это проявляется в том, что шиизм занимает наступательную позицию, так что суннитам остается только обороняться. Шиитские ученые ведут эту интеллектуальную битву на поле оппонента, используя доводы из суннитских источников, и уже эти доводы обладают колоссальной убеждающей силой для тех, кто хочет самостоятельно разобраться в данном вопросе.

Все это коренным образом поменяло баланс и расстановку сил внутри исламской уммы.

8. На протяжении столетий суннизм подпитывался светом и энергетикой Ахль уль-Бейт (а) – живого нерва Ислама, подлинных хранителей Корана и Сунны. Это проявлялось в фикхе «четырех мазхабов», чьи основатели учились у шестого шиитского Имама Джафара Садыка (а), в зависимости суннитских мутакаллимов от «Нахдж уль-Балага» Имама Али (а) или универсального гения Насируддина Туси, в суфизме, чьи основные элементы (как нам уже приходилось писать) заимствованы у шиитов - кутб, духовное руководство, сакральная иерархия, вилаят, Нур Мухаммада и т.д.

Но еще больше это сказывалось в присутствии духовной глубины, "третьего измерения", незримого вертикального вектора, превращающего религию из собрания мертвых догм в живой опыт трансцендентного, который прорывался сюда из шиитского светового океана даже вопреки традиционной суннитской неподвижности и запрету на мысль.

9. С другой стороны, ответом суннизма на потерю положения привилегированного большинства стал рост радикальных движений, являющихся носителями второго, «насибитского» лика «ахль ас-сунна ва ль-джамаа», настаивающих на разрыве с наследием Ахль уль-Бейт (а) и реставрации ситуации первого-второго столетий исламской уммы.

Прежде всего это, разумеется, так называемый «ваххабизм». Самоназвание этого движения – «салафийа» - происходит от выражения «саляфу ссалихин», что означает «праведные предки», то есть первое-второе поколение мусульман. Однако теми «предками», которых ваххабизм возносит на свой пьедестал, в действительности оказываются не подлинные и искренние сподвижники Пророка (с), как Абу Зарр, Аммар, Микдад, Салман и многие другие, чьи имена вообще не знакомы среднему ваххабиту, не Али (а) и не Ахль уль-Бейт Пророка (с), из числа которого он сам определил Имамов исламской уммы, а наиболее одиозные фигуры ранней исламской истории – как на подбор угнетатели и узурпаторы прав Ахль уль-Бейт (а), – чей пример (образец бедуинской дикости и жестокости) полностью затмевает здесь образ самого Пророка (с), не говоря уже о его пречистом Семействе (а). Фигура «чистого мусульманина», режущего голову «неверному», - которым может оказаться кто угодно, даже другой «чистый мусульманин», уличенный в «ереси», - эта зловещая фигура, растиражированная СМИ по всему миру, по иронии являет собой не что иное, как реинкарнацию варваров периода джахилии, то есть сгусток всего того, с чем приходил бороться Пророк (с).

10. Ваххабизация уже проявила себя со всей силой, и ее волна захлестнула миллионы мусульман, в том числе в России. Теперь идет вторая волна, которая по идее должна охватить тех, кого не задела первая – это «талибанизация», то есть не уступающая по своему радикализму, косности и ретроградности идеология воинствующего суфизма, как правило, связанного с тарикатом Накшбандия, идеологией мирового халифата и нео-османизма, а также антишиизмом в его крайнем выражении (Мурабитун, джамаат Исмаил-Ага в Турции, Назим Кипруси, Талибан и т.д.). Обе волны инспирированы Западом и служат одной цели.

Есть еще ряд реформаторских течений, вроде Нурджулар, Ихванов и всяких евро-исламистов, но они и в среде традиционных суннитов воспринимаются как маргинальные, поэтому мы не выделяем их в качестве отдельной тенденции.

Условно указанные две волны можно назвать «хариджитской» и «омейядской». Скажем так, суннитский мир скатывается в пропасть хариджизма и омейядизма.

Параллели напрашиваются сами собой. Хариджиты – воинствующие джихадисты, упростители, сторонники «военной демократии» (перерастающей в анархию), крайних мер и т.д.  Омейядисты стремятся к возрождению халифата, монархии, имперской автократии, своеобразной модели встраивания в «новый мировой порядок». Этот процесс объективный, связанный со все большим отходом суннитов от ценностей Ахль уль-Бейт (а).

11. Суть этого времени такова, что все возвращается к своим истокам. Сунниты, попав под каток западного глобализма, вынуждены заново открывать и осмыслять свое традиционное наследие. Таким образом, они возвращаются к самым базовым своим основаниям, которые принимают все более отчетливый вид полюсов «алавийи» и «насибийи».  Поэтому еще никогда суннито-шиитский спор не носил столь острого и решающего характера, как сегодня. Базовым основанием суннизма является узурпация власти и победа принципа мирской автократии над духовной истиной. Вся последующая история суннизма за некоторыми исключениями – это формирование идеологии монархической власти, ее теологическое обоснование. Были и исключения, которые всегда оказывались связаны с Ахль уль-Бейт (а).

Наследие священного Дома Пророка (с) – это источник вдохновения, это квинтэссенция истории человечества, суть всех смыслов. Секрет его воздействия в том, что оно влияет сразу на душу человека, обращается к его внутреннему устроению (фитра). А это очень важно. Это наследие буквально никого не может оставить равнодушным.

Здесь отправная точка для внутреннего исправления суннизма. И сунниты еще обладают потенциалом для начала этого процесса, в их традиции остается еще немало путеводных нитей, которые ведут к нездешним световым залам Ахль уль-Бейт (а). Сегодня данный потенциал должен быть максимально использован, чтобы религия справедливости и красоты не превратилась в оплот мракобесия и варварства.

Автор: Амин Рамин

Источник: im-werden.livejournal.com

О неискаженном смысле понятия "Шиизм"

Единство между шиитами и суннитами по словам его светлости Хаменеи (Часть 2)

Единство между шиитами и суннитами по словам его светлости Хаменеи (Часть 1) 

Отличие шиизма от других мазхабов 2

Отличие шиизма от других мазхабов 1