قرآن الکریم فی روایات المدرستین جلد 1

قـال الـواقـدي : واول من كتب له من قريش عبداللّه بن سعد بن ابي سرح , ثم ارتد ورجع الى مكة , وقـال لـقريش : انا آتي بمثل ما ياتي به محمد, وكان يمل عليه الظالمين , فيكتب الكافرين , يمل عليه
سميع عليم , فيكتب غفور رحيم واشباه ذلك , فانزل اللّه :

(ومـن اظـلـم ممن افترى على اللّه كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شي ء ومن قال سانزل مثل ما
انزل اللّه ) (الانعام / 93).

فـلـمـا كـان يـوم فـتح مكة امر رسول اللّه (ص ) بقتله , فكلمه فيه عثمان بن عفان وقال : اخي من
الـرضاع , وقد اسلم فامر رسول اللّه (ص ) بتركه , وولاه عثمان مصر, فكتب لرسول اللّه (ص )
عثمان بن عفان وشرحبيل بن حسنة الطابخي من خندف حليف قريش , ويقال بل هو كندي وكتب له
جـهيم بن الصلت بن مخرمة , وخالد بن سعيد وابان بن سعيد بن العاصي , والعلاء بن الحضرمي , فلما
كان عام الفتح اسلم معاوية , كتب له ايضا, ودعاه يوما وهو ياكل فابطا, فقال : لا اشبع اللّه بطنه , فكان
يقول : لحقتني دعوة رسول اللّه (ص ) وكان ياكل في اليوم سبع اكلات واكثر واقل .

وقـال كتب حنظلة بن الربيع بن رباح الاسيدي من بني تميم بين يدي رسول اللّه (ص ) مرة , فسمي
حنظلة الكاتب .

تعلم كتابة اليهود:
.
وقال : زيد بن ثابت : امرني رسول اللّه (ص ) ان اتعلم له كتاب يهود, وقال لي : اني لا آمن يهودا على كـتـابـي , فـلـم يـمـر بي نصف شهر حتى تعلمته , فكنت اكتب له الى يهود واذا كتبوا اليه قرات
كتابهم((34)) .

وفي فتوح البلدان :

قال الرسول (ص ) لزيد بن ثابت : ((يا زيد: تعلم لي كتابة يهود فاني ما آمنهم على كتابي )).

قال : فحذقته في نصف شهر((35)) .

* * *.

واهـتم الرسول بنشر الكتابة في المدينة , وجعل فدية من يعرف الكتابة من سبعين اسيرا في غزوة
بدر تعليم كل واحد منهم عشرة من صبيان المدينة الكتابة .

ومـن النساء كانت تكتب حفصة زوجة الرسول وام كلثوم ابنة عقبة وعائشة ابنة سعد وكريمة ابنة
المقداد وزوجتا الرسول عائشة وام سلمة كانتا تق ءران ولا تكتبان((36)) .

كان في الصحابة جمع يكتبون لرسول اللّه (ص ) في المدينة عد منهم البلاذري من ذكرناه في فصل
من كتب لرسول اللّه (ص ) واضاف اليهم ابن سيد الناس (ت : 734 ه ) في فصل ذكر كتابه (ص )
من عيون الاثر وقال :

ابو بكر وعمر وعلي وعامر بن فهيرة وعبداللّه بن الارقم وثابت بن قيس ابن شماس والمغيرة بن
شـعـبـة وعبداللّه بن زيد وجهيم بن الصلت والزبير بن العوام وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص
وعبداللّه بن رواحة ومحمد بن مسلمة وعبداللّه بن عبداللّه بن ابي ومعيقيب بن ابي فاطمة وطلحة
بـن عـبـيداللّه ويزيد بن ابي سفيان والارقم بن ابي الارقم والعلاء بن عتبة وابو ايوب الانصاري
خالد بن زيد وبريدة بن الحصيب والحصين بن نمير وابو سلمة عبداللّه بن عبد الاسد وحويطب بن
عبد العزي وابو سفيان بن حرب وحاطب ابن عمر وكتب له عبداللّه بن سعد بن ابي سرح , ثم ارتد
ورجـع الـى مـكـة وكـذب عـلـى رسـول اللّه , فـنـزلـت فيه : (ومن اظلم ممن افترى على اللّه
كذبا)((37)) .

وبـين المؤرخ الثبت المسعودي في التنبيه والاشراف (ص / 245 ـ 246) ما كان يكتب كل منهم
وقال :

كان خالد بن سعيد بن العاص بن امية يكتب بين يديه في سائر ما يعرض من اموره والمغيرة بن شعبة
والـحـصـيـن بـن نـمير يكتبان ايضا فيما يعرض من حوائجه , وعبداللّه بن الارقم بن عبد يغوث
الـزهـري , والـعـلاء بن عقبة يكتبان بين الناس المداينات وسائر العقود والمعاملات , والزبير بن
الـعوام , وجهيم بن الصلت يكتبان اموال الصدقات , وحذيفة بن اليمان يكتب خرص الحجاز, ومعيقيب
بـن ابي فاطمة الدوسي يكتب مغانم رسول اللّه (ص ), وكان عليها من قبله وزيد بن ثابت الانصاري
ثـم الـخزرجي من بني غنم بن مالك بن النجار يكتب الى الملوك , ويجيب بحضرة النبي (ص ) وكان
يترجم للنبي (ص ) بالفارسية والرومية والقبطية والحبشة , تعلم ذلك بالمدينة من اهل هذه الالسن ,
وكان حنظلة بن الربيع بن صيفي الاسيدي التميمي يكتب بين يديه (ص ) في هذه الامور اذا غاب من
سمينا من سائر الكتاب ينوب عنهم في سائر ما ينفرد به كل واحد منهم , وكان يدعى حنظلة الكاتب ,
توفي في خلافة عمر ابن الخطاب .

وكـتـب لـه عـبداللّه بن ابي سرح من بني عامر بن لؤي بن غالب ثم لحق بالمشركين بمكة مرتدا,
وكتب له شرحبيل بن حسنة الطابخي , وكان ابان بن سعيد والعلاء بن الحضرمي ربما كتبا بين يديه ,
وكـتب له معاوية قبل وفاته باشهر, وانما ذكرنا من اسماء كتابه (ص ) من ثبت على كتابته واتصلت
ايامه فيها وطالت مدته وصحت الرواية على ذلك من امره من كتب الكتاب والكتابين والثلاثة اذ كان
لا يستحق بذلك ان يسمى كاتبا ويضاف الى جملة كتابه .

دراسة الخبر:
.
وصف العلماء هذا العدد الكبير بكتاب الوحي واحيانا وصفوا الواحد منهم يكاتب الوحي ويصدق هذا الـوصـف عـليهم جميعا وعلى الواحد منهم كذلك في ما اذا كان رسول اللّه (ص ) قد عينهم لتدوين
القرآن بينما نجد المسعودي عندما يذكر نوع عملهم في الكتابة لم يخص احدا بذكر كتابة القرآن
ومن ثم نعرف انهم جميعا كانوا يكتبون ما نزل من القرآن كسائر الكتبة من الصحابة وسنذكر في ما
يـاتي ان نسخة من القرآن كان في بيت الرسول (ص ) وامر الامام علي بجمعه بعد وفاته ولعله كان
قـد امره في حال حياته بكتابة تلك النسخة ثم امره بعد وفاته بجمعها بعد ان كانت مكتوبة على قطع
مختلفة .

كان ذلك شان الكتابة والكتاب على عهد رسول اللّه (ص ) في المدينة وفي ما ياتي خبر النظام الذي
سنه لرسول في تدوين القرآن .

د ـ كيفية تدوين القرآن بامر الرسول (ص ):
.
في مسند احمد بسنده عن ابن عباس انه قال في حديثه عن الخليفة عثمان انه قال :
ان رسـول اللّه (ص ) كـان مـما ياتي عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد, وكان اذا انزل
عـلـيـه الـشي ء يدعو بعض من يكتب عنده , يقول : ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا,
ويـنـزل عـليه الايات فيقول : ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا, وينزل عليه
الاية فيقول : ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا((38)) .

وفي لفظ آخر قال :

كـان رسول اللّه (ص ) مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد, فكان اذا انزل
عـلـيـه الشي ء دعا بعض من يكتب له فيقول : ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا, واذا
انـزلـت عليه الايات قال : ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا, واذا انزلت عليه
الاية قال : ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا((39)) .

ولفظ الحديث في سنن ابي داود كالاتي :

قـال عـثمان : كان النبي (ص ) مما ينزل عليه الايات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ((ضع
هـذه الايـة فـي الـسـورة الـتـي يـذكـر فيها كذا وكذا)) وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل
ذلك ((40)) .

وفي سنن الترمذي :

قـال عـثمان : كان رسول اللّه (ص ) مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد, فكان
اذا نـزل عليه الشي ء, دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها
كذا وكذا.

واذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا.

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح((41)) .

وفي مستدرك الحاكم وتلخيصه :

فـقال عثمان (رض ) ان رسول اللّه (ص ) كان ياتي عليه الزمان تنزل عليه السور ذوات عدد, فكان
اذا نـزل عـليه الشي ء يدعو بعض من كان يكتبه , فيقول : ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا
وكذا.

وتنزل عليه الاية , فيقول : ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا((42)) .

ووضع له رمز البخاري وسلم اي ان الحديث صحيح على شرطهما.

وفي تفسير القرطبي بسنده عن ابن وهب قال :

سـمـعـت مـالكا يقول : انما الف القرآن على ما كانوا يسمعونه من رسول اللّه (ص ) وذكر ابو بكر
الانباري في كتاب الرد: ان اللّه تعالى انزل القرآن جملة الى سماء الدنيا, ثم فرق على النبي (ص )
في عشرين سنة , وكانت السورة تنزل في امر يحدث , والاية جوابا لمستخبر يسال , ويقف جبريل
رسـول اللّه (ص ) على موضع السورة والاية , فاتساق السورة كاتساق الايات والحروف , فكله عن
مـحـمد خاتم النبيين عليه السلام , عن رب العالمين , فمن اخر سورة مقدمة او قدم اخرى مؤخرة ,
فهو كمن افسد نظم الايات , وغير الحروف والكلمات ((43)) .

وفي كنز العمال : عن عسعس بن سلامة قال :

قـلـت لـعثمان : يا امير المؤمنين ما بال الانفال وبراءة ليس بينهما (بسم اللّه الرحمن الرحيم )؟ قال
كـانـت تنزل السورة فلا تزال تكتب حتى تنزل (بسم اللّه الرحمن الرحيم ) فاذا جاءت (بسم اللّه
الـرحـمـن الـرحـيـم ) كـتـبـت سـورة اخـرى فـنـزلـت الانفال ولم تكتب (بسم اللّه الرحمن
الرحيم )((44)) .

وفي ترجمة رافع بن مالك من اسد الغابة ما موجزه :

ان رافع بن مالك بن العجلان الانصاري الخزرجي تعلم من رسول اللّه في مكة سورة طه ثم كتبها ثم
اقبل بها الى المدينة , فقراها على بني زريق .

وفي ترجمته من الاصابة : انه اول من قوم كتابهم .

ه ـ نظام تدوين القرآن :
.
ا ـ كان الوحي يعين مكان الايات في السور. في حديث عثمان بن ابي العاص بمسند احمد:

قال : كنت عند رسول اللّه (ص ) اذ شخص ببصره فقال : اتاني جبريل (ع ) فامرني ان اضع هذه الاية
بهذا الموضع من هذه السورة : ان اللّه يامر بالعدل والاحسان ((45)) .

ب ـ كان الرسول يامر بتدوين الايات في السورة .

ذكرنا حديث عثمان في بحث كيفية تدوين القرآن السابق .

وفي حديث البراء بن عازب :

ان رسـول اللّه (ص ) نـزلـت عليه آية فقال : ادع لي زيدا وليجئ باللوح والدواة والكتف او الكتف
والدواة قال : ثم اكتب .

الحديث ((46)) .

وفي مستدرك الحاكم وتلخيصه :

عن زيد بن ثابت قال : كنا حول رسول اللّه (ص ) نؤلف القرآن .

وفي رواية : كنا عند رسول اللّه (ص ) نؤلف القرآن من الرقاع .

قـال الحاكم : (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ـ البخاري ومسلم ـ ولم يخرجاه وفيه البيان
الـواضـح ان جـمـع القرآن لم يكن مرة واحدة فقد جمع بحضرة رسول اللّه (ص ) ثم جمع بعضه
بحضرة ابي بكر الصديق والجمع الثالث هو في ترتيب السورة كان .

في خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان (رض ))((47)) .

و ـ القلم الذي خط به القرآن :
.
اطـنب المستشرقون ومن تبعهم من المشارقة في التفكير في وصف الخط الذي كتب به القرآن في صدر الاسلام .

امـا الـمـسـتشرقون منهم , فانهم ارادوا بعملهم التشكيك من طرف خفي بثبوت النص القرآني كما
سنشرحه في آخر هذا الباب ان شاء اللّه تعالى .

وسار اتباعهم من الشرقيين في طريقهم دونما تنبه لهدفهم المنشود.

اما نحن فنقول : ان كل ما فعلوه باسم البحث العلمي لا جدوى فيه بتاتا ويكفينا في هذا الصدد ان نعلم
ان الخط الذي دون المسلمون به قرآنهم كالاتي تصويره :

.

كتاب النبي (ص ) الى المنذر بن ساوى .

.

.

بسم اللّه الرحمن الرحيم .

من محمد رسول الى المنذر بن ساوى .

سـلام عـلـيـك فـانـي احمد اللّه اليك الذي لا اله غيره واشهد ان لا اله الا اللّه وان محمدا عبده
ورسوله .

امـا بـعـد, فاني اذكرك اللّه عز وجل , فانه من ينصح فانما ينصح لنفسه , وانه من يطع رسلي ويتبع
امرهم فقد اطاعني , ومن نصح لهم فقد نصح لي وان رسلي قد اثنوا عليك خيرا واني قد شفعتك في
قـومـك فاترك للمسلمين ما اسلموا عليه , وعفوت عن اهل الذنوب فاقبل منهم وانك مهما تصلح فلن
نعزلك عن عملك ومن اقام على يهوديته او مجوسيته فعليه الجزية .

(محل الختم ).

رسول اللّه محمد((48)) .

وهذا الخط خال من الاعجام ولا فرق في خطه بين الباء والتاء والثاء والنون والياء في وسط الكلام
وآخره واوله وخال من الاعراب لاي علامات الفتحة والكسرة والضمة والسكون ـ منها ثم ادخل
كل منها في رسم الخط القرآني ابتداء من النصف الثاني من القرن الاول الهجري متدرجا كما سنبينه
في ما ياتي ان شاء اللّه تعالى .

خامسا ـ اخبار السيرة في القرآن الكريم :
.
مقدمة البحث :
.
نـورد فـي هـذا البحث من الايات والروايات في شان نزولها وبيانها وتفسيرها ما نحتاج الى دركها واستيعابها في بحث اختلاف المصاحف وزيادة القرآن ونقصانه ـ معاذ اللّه ـ الاتيين((49)) .

الايات وشان نزولها وتفسيرها وبيانها في الروايات .
ا ـ ما يخص الرسول (ص ) واهل بيته :
.
1 ـ آية التطهير:
.
(انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا). شان نزول الاية وما صنع الرسول (ص ) بهذه المناسبة :

روى عبداللّه بن جعفر بن ابي طالب ((50)) قال :

(لـمـا نـظـر رسـول اللّه (ص ) الـى الـرحـمـة هـابـطة , قال : ((ادعوا لي , ادعوا لي )) فقالت
صفية((51)) : من يا رسول اللّه ؟.

قال : ((اهل بيتي عليا وفاطمة والحسن والحسين ))((52)) .

فجي ء بهم فالقى عليهم النبي (ص ) كساءه , ثم رفع يديه , ثم قال : ((اللّه م هؤلاء آلي فصل على محمد
وآل محمد)).

نزل اللّه عز وجل :

(انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا).

وفي رواية ام المؤمنين عائشة : ان الكساء كان مرطا مرحلا من شعر اسود((53)) .

وفي رواية الصحابي واثلة بن الاسقع : ان رسول اللّه ادنى عليا وفاطمة واجلسهما بين يديه واجلس
حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه الحديث ((54)) .

وفـي روايـة ام الـمـؤمـنين ام سلمة قالت : نزلت هذه الاية في بيتي : (انما يريد اللّه ليذهب عنكم
الرجس ) وفي البيت سبعة :

جـبـرئيـل ومـيكائيل (ع ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (رض ) وانا على باب البيت , قلت : يا
رسول اللّه الست من اهل البيت ؟.

قال : ((انك الى خير انك من ازواج النبي ))((55)) .

وقد روى شان نزول آية التطهير غير من ذكرنا كل من :

ا ـ عبداللّه بن عباس ((56)) .

ب ـ عمر بن ابي سلمة((57)) ربيب النبي (ص ).

ج ـ ابو سعيد الخدري((58)) .

د ـ سعد بن ابي وقاص ((59)) .

ه ـ انس بن مالك ((60)) , وغيرهم((61)) .

واستشهد بها الحسن السبط(ع ) على المنبر((62)) , وعلي بن الحسين (ع ) في الشام((63)) .

كـان رسـول اللّه بعد نزول هذه الاية عدة اشهر ياتي الى باب دار علي وفاطمة يسلم عليهم ويقرا
الاية قال ابن عباس :

شهدت رسول اللّه (ص ) تسعة اشهر ياتي كل يوم باب علي بن ابي طالب عند وقت كل صلاة فيقول :
((الـسـلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته اهل البيت , انما يريد اللّه الصلاة رحمكم اللّه )) كل يوم
خمس مرات ((64)) .

وعـن ابـي الـحـمراء, قال : حفظت رسول اللّه ثمانية اشهر بالمدينة ليس من مرة يخرج الى صلاة
الـغـداة , الا اتـى بـاب عـلـي , فـوضـع يـده على جنبتي الباب , ثم قال : ((الصلاة , انما يريد اللّه
))((65)) .

وقال ابو برزة : انه صلى مع رسول اللّه سبعة اشهر, فاذا خرج من بيته اتى باب فاطمة ((66)) .

وعن انس بن مالك ستة اشهر((67)) وروى ـ ايضا ـ غيرهم في ذلك .

2 ـ آية المباهلة :
.
قال اللّه سبحانه في سورة آل عمران :
(ان مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) (الاية / 59).

(فـمـن حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا
وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللّه على الكاذبين ) (الاية / 61).

تفصيل الخبر:
.
فـي الـسـنـة الـعـاشـرة مـن الـهـجـرة كتب رسول اللّه (ص ) الى نصارى نجران يدعوهم الى الاسلام((68)) .

قال المقريزي :

وارسـل نـصـارى نجران العاقب والسيد في نفر, فارادوا مباهلة رسول اللّه (ص ), فخرج ومعه
فاطمة وعلي والحسن والحسين ـ.

عليهم السلام ـ فلما راوهم قالوا: هذه وجوه لو اقسمت على اللّه ان يزيل الجبال لازالها ولـم يـباهلوا, وصالحوا على الفي حلة : ثمن كل حلة اربعون درهما, وعلى ان يضيفوا رسل رسول
اللّه (ص ) وجعل لهم ـ عليه السلام ـ ذمة اللّه وعهده على الا يفتنوا عن دينهم , ولا يعشروا, ولا
يحشروا , ولا ياكلوا الربا ولا يتعاملوا به((69)) .

وفي صحيح مسلم وسنن الترمذي ومستدرك الحاكم بسندهم عن سعد بن ابي وقاص قال :

ولـما نزلت هذه الاية (فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ) دعا رسول اللّه (ص ) عليا وفاطمة وحسنا
وحسينا, فقال :

اللّه م هؤلاء اهلي .

وفي مسند احمد اهل بيتي((70)) .

شرح الكلمات :
.
نجران : من بلاد اليمن . وابتهل الى اللّه : تضرع واجتهد في الدعاء.

ولا يعشروا: لا يؤخذ عشر اموالهم في التجارات .

ولا يحشروا: لا يؤخذوا الى المغازي .

وفصل الخبر ابن كثير في تاريخه((71)) .

3 ـ الايات الاولى من سورة براءة وخبر تبليغها:
.
قال اللّه سبحانه :
(بـراءة مـن اللّه ورسـولـه الـى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا في الا رض اربعة اشهر
واعـلموا انكم معجزي اللّه وان اللّه مخزي الكافرين * واذان من اللّه ورسوله الى الناس يوم الحج
الاكـبر ان اللّه بري ء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير
معجزي اللّه وبشر الذين كفروا بعذاب اليم * الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
ولـم يـظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان اللّه يحب المتقين * فاذا انسلخ الاشهر
الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا
واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان اللّه غفور رحيم ) (الايات / 1 ـ 5).

كيفية تبليغ الايات لكفار قريش :
.
فـي سـنـن الترمذي وتفسير الطبري وخصائص النسائي ومستدرك الصحيحين وغيرها عن انس وابن عباس وسعد بن ابي وقاص وعبداللّه بن عمر وابي سعيد الخدري وعمر بن ميمون وعلي بن
ابي طالب ((72)) , وابي بكر ونختار هنا ذكر موجز رواية الامام علي الواردة في مسند احمد,
قال :

دعـا الـنـبي ابا بكر فبعثه ببراءة لاهل مكة , لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا
يدخل الجنة الا نفس مسلمة , ومن كان بينه وبين رسول اللّه (ص ) مدة فاجله الى مدته , واللّه بري ء
من المشركين ورسوله .

قال : فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي : ((الحقه فرد علي ابا بكر وبلغها انت )).

قال : ففعل فلما قدم على النبي (ص ) ابو بكر بكى وقال : يا رسول اللّه حدث في شي ء؟.

قال : ((ما حدث فيك الا خير, ولكني امرت ان لا يبلغه الا انا او رجل مني ))((73)) .

وفي رواية عبداللّه بن عمر: ((ولكن قيل لي : انه لا يبلغ عنك الا انت او رجل منك ))((74)) .

وفي رواية ابي سعيد الخدري : ((لا يبلغ عني غيري او رجل مني ))((75)) .

تـدلـنا القرائن الحالية والمقالية في المقام , ان القصد من التبليغ في هذه الروايات وما شابهها تبليغ ما
اوحـى اللّه الى رسوله من احكام الى المكلفين بها في بادئ الامر, وهذا ما لا يقوم به الا الرسول او
رجل من الرسول .

ويـقـابل هذا التبليغ التبليغ الذي يقوم به المكلفون بتلك الاحكام بعد ما بلغوا بها بواسطة الرسول او
رجـل مـن الـرسـول , فـان لـهم عند ذاك ان يقوموا بتبليغها الى غيرهم , ويطرد جواز هذا التبليغ
ورجحانه ويتسلسل مع كل من بلغه الحكم الى ابد الدهر.

وواضح ان الرسول (ص ) عنى بقوله : ((لا يبلغ عني غيري او رجل مني )) التبليغ من النوع الاول .

4 ـ آية (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك ).
روى الحاكم الحسكاني :
(عن ابن عباس وجابر قالا: امر اللّه محمدا (ص ) ان ينصب عليا للناس ليخبرهم بولايته , فتخوف
رسول اللّه (ع ) ان يقولوا حابى ابن عمه , وان يطعنوا في ذلك عليه , فاوحى اللّه اليه :

(يـاايـهـا الـرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس )
(المائدة / 67).

فقال رسول اللّه (ص ) بولايته يوم غدير خم )((76)) .

وروى عن زياد بن المنذر انه كان يقول : (كنت عند ابي جعفر محمد بن علي (ع ) وهو يحدث الناس
اذ قام اليه رجل من اهل البصرة يقال له عثمان الاعشي ـ كان يروي عن الحسن البصري ـ فقال له :
يا ابن رسول اللّه , جعلني اللّه فداك , ان الحسن يخبرنا ان .

هذه الاية نزلت بسبب رجل , ولا يخبرنا من الرجل (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) فقال :
لو اراد ان يخبر به لاخبر به , ولكنه يخاف .

ان جبرئيل هبط الى النبي (ص ) ـ الى قوله : ـ فقال : ان اللّه يامرك ان تدل امتك على وليهم على مثل
مـا دلـلتهم عليه من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم , ليلزمهم الحجة من جميع ذلك , فقال رسول
اللّه (ص ): يـا رب ان قـومـي قريبو عهد بالجاهلية , وفيهم تنافس وفخر, وما منهم رجل الا وقد
وتـره ولـيهم , واني اخاف ـ اي من تكذيبهم ـ فانزل اللّه تعالى : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من
ربـك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ـ يريد فما بلغتها تامة ـ واللّه يعصمك من الناس ) فلما ضمن اللّه
له بالعصمة وخوفه اخذ بيد علي )((77)) .

وروى الحاكم الحسكاني :

عن ابن عباس في حديث المعراج , ان اللّه ـ عز اسمه ـ قال لنبيه في ما قال : ((واني لم ابعث نبيا الا
وجعلت له وزيرا, وانك رسول .

اللّه (ص ) وان عليا وزيرك )).

قـال ابـن عـبـاس : [فهبط]((78)) رسول اللّه (ص ) فكره ان يحدث الناس بشي ء منها اذ كانوا
حديثي عهد بالجاهلية , الى قوله : ـ.

فاحتمل رسول اللّه حتى اذا كان اليوم الثامن عشر انزل اللّه عليه : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك
من ربك ) ـ الى قوله : ـ.

فـقـال : ((يـا ايـهـا الـناس وتكذبوني , حتى عاتبني ربي فيها بوعيد انزله علي ))((79)) .

وروى الحسكاني وابن عساكر: عن ابي هريرة : انزل اللّه عز وجل :

(يـا ايـهـا الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ـ في علي بن ابي طالب ـ وان لم تفعل فما بلغت رسالته
)((80)) .

قصد ابو هريرة ان المقصود ان يبلغ ما نزل في علي .

روى الحسكاني : (عن عبداللّه بن ابي اوفى , قال : سمعت رسول اللّه (ص ) يقول يوم غدير خم وتلا
هذه الاية : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك ) ثم رفع يديه حتى يرى بياض ابطيه , ثم قال : ((الا من
كنت مولاه ))((81)) .

وروى الـواحدي في اسباب النزول والسيوطي في الدر المنثور عن ابي سعيد الخدري قال : نزلت
هذه الاية في علي بن ابي طالب :

(يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك )((82)) .

وفي تفسير السيوطي : (عن ابن مسعود قال : كنا نقرا على عهد رسول اللّه (ص ) يا ايها الرسول بلغ
ما انزل اليك من ربك ـ ان عليا مولى المؤمنين ـ وان لم تفعل فما بلغت رسالته )((83)) .

قصد ابن مسعود انهم كانوا على عهد رسول اللّه يقرؤون في تفسير الاية هكذا.

وكان نزول هذه الاية في غدير خم , وفي ما يلي تفصيل الخبر.

خبر الغدير:
لـمـا صـدر رسـول اللّه مـن حـجـة الـوداع((84)) نزلت عليه في اليوم الثامن عشر من ذي
الـحـجـة((85)) آيـة (يـا ايـهـا الـرسول بلغ ما انزل اليك )((86)) فنزل غدير خم من
الـجـحفة((87)) وكان يتشعب منها طريق المدينة ومصر والشام((88)) ووقف هناك حتى
لـحقه من بعده ورد من كان تقدم((89)) ونهى اصحابه عن سمرات متفرقات بالبطحاء ان ينزلوا
تـحـتـهن , ثم بعث اليهن فقم ما تحتهن من الشوك ((90)) ونادى بالصلاة جامعة((91)) وعمد
الـيهن((92)) وظلل لرسول اللّه (ص ) بثوب على شجرة سمرة من الشمس ((93)) , فصلى
الظهر بهجير((94)) , ثم قام خطيبا, فحمد اللّه واثنى عليه , وذكر ووعظ, وقال ما شاء اللّه ان
يقول , ثم قال : ((اني اوشك ان ادعى فاجيب , واني مسؤول وانتم مسؤولون , فماذا انتم قائلون ؟)).

قالوا: نشهد انك بلغت ونصحت فجزاك اللّه خيرا.

قال : ((اليس تشهدون ان لا اله الا اللّه وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق ؟)).

قالوا: بلى نشهد ذلك .

قال : ((اللّه م اشهد)).

ثم قال : ((الا تسمعون ؟)).

قالوا: نعم .

قـال : ((يـا ايـهـا الـنـاس صنعاء((95)) فيه عدد النجوم قدحان .

من فضة , واني سائلكم عن الثقلين , فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).

فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول اللّه ؟.

قـال : ((كتاب اللّه , طرف بيد اللّه وطرف بايديكم , فاستمسكوا به , لا تضلوا ولا تبدلوا, وعترتي
اهـل بـيتي , وقد نباني اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض , سالت ذلك لهما ربي ,
فلا تقدموهما فتهلكوا, ولا تقصروا عنهما فتهلكوا, ولا تعلموهما فهم اعلم منكم ))((96)) .

ثم قال : ((الستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟)).

قالوا: بلى , يا رسول اللّه((97)) .

قال : ((الستم تعلمون ـ او تشهدون ـ اني اولى بكل مؤمن من نفسه ؟)).

قالوا: بلى يا رسول اللّه((98)) .

ثـم , اخذ بيد علي بن ابي طالب بضبعيه , فرفعها, حتى نظر الناس الى بياض ابطيهما((99)) , ثم
قال : ((ايها الناس ((00)) , فمن كنت مولاه , فهذا علي مولاه اللّه م وال من
والاه , وعـاد من عاداه((01)) , وانصر من نصره , واخذل من خذله((02)) , واحب من احبه ,
وابغض من ابغضه ))((03)) .

ثم قال : ((اللّه م اشهد))((04)) .

ثم لم يتفرقا ـ رسول اللّه وعلي ـ حتى نزلت هذه الاية :

(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الا سلام دينا) (المائدة / 3).

فـقـال رسول اللّه (ص ): اللّه اكبر على اكمال الدين واتمام النعمة , ورضا الرب برسالتي والولاية
لعلي((05)) .

وفي باب ما نزل من القرآن بالمدينة من تاريخ اليعقوبي :

(ان آخر ما نزل عليه : (اليوم اكملت ) وهي الرواية الصحيحة الثابتة , وكان نزولها يوم النص على
امير المؤمنين علي بن ابي طالب ـ صلوات اللّه عليه ـ بغدير خم )((06)) .

فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك , فقال له :

هنيئا لك يا ابن ابي طالب , اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة((07)) .

وفي رواية قال له : بخ بخ لك يا ابن ابي طالب ((08)) .

وفي رواية اخرى : هنيئا لك يا ابن ابي طالب , اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة((09)) .

5 ـ آية الولاية :
.
قال اللّه سبحانه في سورة المائدة :
(انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتؤن الزكاة وهم راكعون ) (الاية /
55).

فـي تـفـسـيـر الـطـبري , واسباب النزول للواحدي وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني وانساب
الاشـراف لـلـبـلاذري وغـيـرهـا((10)) : عن ابن عباس وابي ذر وانس بن مالك والامام علي
وغيرهم ما خلاصته :

(ان فـقيرا من فقراء المسلمين دخل مسجد الرسول (ص ) وسال , وكان علي راكعا في صلاة غير
فـريـضـة , فاوجع قلب علي كلام السائل , فاوما بيده اليمنى الى خلف ظهره , وكان في اصبعه خاتم
عقيق يماني احمر يلبسه في الصلاة , واشار الى السائل بنزعه , فنزعه , ودعا له ومضى , فما خرج
احد من المسجد حتى نزل جبرئيل (ع ) بقول اللّه عز وجل : (انما وليكم اللّه ) الاية .

فانشا حسان بن ثابت يقول ابياتا منها قوله :

ابا حسن تفديك نفسي ومهجتي .

وكل بطي ء في الهدى ومسارع .

فانت الذي اعطيت اذ انت راكع .

فدتك نفوس القوم يا خير راكع .

فانزل فيك اللّه خير ولاية .

فاثبتها في محكمات الشرائع .

6 ـ آية النجوى :
.
قال اللّه سبحانه في سورة المجادلة / 12. (يـا ايـهـا الذين آمنوا ذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) قال الطبري : (نهوا عن
مناجات النبي (ص ) حتى يتصدقوا, فلم يناجه احد الا علي بن ابي طالب )((11)) .

وفي اسباب النزول للواحدي وغيره عن الامام علي : (كان لي دينار فبعته وكنت اذا ناجيت الرسول
(ص ) تصدقت بدرهم حتى نفد)((12)) .

وفي رواية : (كان عندي دينار فصرفته بعشر دراهم فكنت اذا جئت الى النبي (ص ) )((13)) .

وروى الزمخشري : في تفسير الاية : (انه تصدق في عشر كلمات سالهن رسول اللّه (ص )).

وفي رواية عن الامام : ان في كتاب اللّه لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي :

آيـة النجوى : (يا ايها الذين آمنوا اذا ناجيتم ) الاية , كان عندي دينار ـ الى قوله : ـ ثم نسخت فلم
يعمل بها احد, فنزلت :

(ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ) (المجادلة / 13)((14)) .

7 ـ آية سورة براءة :
.
(اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن باللّه واليوم الاخر وجاهد في سبيل اللّه لا يـسـتوون عند اللّه واللّه لا يهدي القوم الظالمين * الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اللّه
باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند اللّه واولئك هم الفائزون ).

(الايات / 19 ـ 20).

(اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس (رض ) في قوله (اجعلتم سقاية الحاج ) الاية .

وذلـك ان الـمـشـركـين قالوا: عمارة بيت اللّه , وقيام على السقاية , خير ممن آمن وجاهد, فكانوا
يـفـخرون بالحرم ويستكبرون به من اجل انهم اهله وعماره , فذكر اللّه استكبارهم واعراضهم ,
فقال لاهل الحرم من المشركين الى قوله : (لا يستوون عند اللّه واللّه لا يهدي القوم الظالمين ).

واخـرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس (رض ) قال : قال العباس (رض ) حين
اسـر يوم بدر: ان كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام , ونسقي
الـحاج , ونفك العاني , فانزل اللّه (اجعلتم سقاية الحاج ) الاية يعني ان ذلك كان في الشرك فلا اقبل
ما كان في الشرك .

واخـرج ابـن مردويه عن ابن عباس (رض ) (اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ) الاية
قال : نزلت في علي بن ابي طالب والعباس (رض ).

واخرج ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي (رض ) قال : افتخر طلحة بن شيبة , والعباس , وعلي
بن ابي طالب , فقال طلحة :

انا صاحب البيت معي مفتاحه .

وقال العباس (رض ): انا صاحب السقاية والقائم عليها.

فقال علي (رض ): ما ادري ما تقولون : لقد صليت الى القبلة قبل الناس , وانا صاحب الجهاد فانزل اللّه
(اجعلتم سقاية الحاج ) الايات العشر.

واخرج ابو نعيم في فضائل الصحابة وابن عساكر عن انس (رض ) قال : قعد العباس وشيبة صاحب
الـبـيـت يـفتخران , فقال له العباس (رض ): انا اشرف منك , انا عم رسول اللّه (ص ) ووصيي ابيه ,
وساقي الحجيج , فقال شيبة : انا اشرف منك , انا امين اللّه على .

بـيـتـه وخـازنـه , افـلا ائتـمـنك كما ائتمنني ؟ فاطلع عليهما علي (رض ) فاخبراه بما قالا فقال
علي (رض ) انا اشرف منكما, انا اول من آمن وهاجر فانطلقوا ثلاثتهم الى النبي (ص ) فاخبروه فما
اجابهم بشي ء, فانصرفوا فنزل عليه الوحي بعد ايام , فارسل اليهم فقرا عليه (اجعلتم سقاية الحاج )
الى آخر الايات .

واخرج مسلم وابو داود وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حيان والطبراني وابو الشيخ
وابـن مـردويـه عـن الـنـعمان بن بشير(رض ) قال : كنت عند منبر رسول اللّه (ص ) في نفر من
اصحابه , فقال رجل منهم : ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج .

وقال آخر: بل عمارة المسجد الحرام .

وقال آخر: بل الجهاد في سبيل اللّه خير مما قلتم .

فزجرهم عمر(رض ) وقال : لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول اللّه (ص ) ـ وذلك يوم الجمعة
ـ ولـكـن اذا صـلـيتم الجمعة دخلت على رسول اللّه (ص ) فاستفتيه فيما اختلفتم فيه , فانزل اللّه
(اجعلتم سقاية الحاج) الى قوله (واللّه لا يهدي القوم الظالمين )((15)) .

ب ـ آيات تخص زوجات الرسول (ص ):
.
آيات سورة التحريم . قال اللّه سبحانه في سورة التحريم :

(واذ اسـر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره اللّه عليه عرف بعضه واعرض عن
بـعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير * ان تتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما
وان تـظـاهرا عليه فان اللّه هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى
ربـه ان طـلـقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
وابكارا * يا ايها الذين آمنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ
شـداد لا يـعـصـون اللّه ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون * يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما
تجزون ما كنتم تعلمون * يا ايها الذين آمنوا توبوا الى اللّه توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم
سـيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي اللّه النبي والذين آمنوا معه نورهم
يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شي ء قدير * يا ايها النبي
جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير * ضرب اللّه مثلا للذين كفروا
امـرات نـوح وامـرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من اللّه
شـيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين * وضرب اللّه مثلا للذين آمنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن
لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم .

الـظـالمين * ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها
وكتبه وكانت من القانتين ).

(الايات / 3 ـ 12).

اخـرج الـبـخـاري ومـسلم عن ابن عباس انه قال : كنت اريد ان اسال عمر ابن عن المراتين اللتين
تـظـاهـرتـا عـلـى رسول اللّه فمكثت سنة لم اجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا بمر
الظهران ذهب عمر لحاجته , فقال : ادركني بالوضوء.

فـادركـتـه بالادواة , فجعلت اسكب عليه الماء, ورايت موضعا, فقلت : يا امير المؤمنين من المراتان
اللتان تظاهرتا؟.

قال ابن عباس ((فما اتممت كلامي حتى قال : عائشة وحفصة ))((16)) .

ولـفـظ الـحـديـث في مسند الطيالسي : (فقلت : يا امير المؤمنين اريد ان اسالك عن حديث منذ سنة
فمنعتني هيبتك ان اسالك .

قال : لا تفعل , اذا علمت ان عندي علما فسلني .

قال : قلت اسالك عن حديث المراتين , قال : نعم حفصة وعائشة ) الحديث ((17)) .

وفي مسند احمد: اردت ان اسال عمر فمكثت سنتين الحديث ((18)) .

ولفظ الحديث في رواية اخرى عن ابن عباس قال : لم ازل حريصا على ان اسال عمر بن الخطاب عن
الـمـراتين من ازواج النبي اللتين قال اللّه ـ تعالى ـ (ان تتوبا الى اللّه فقد صغت قلوبكما) حتى حج
وحـجـجـت مـعـه ـ الـى قـولـه ـ قـال عـمـر: واعـجـبا لك يا ابن عباس هما عائشة وحفصة
الحديث ((19)) .

ج ـ في ما يخص الصحابة :
.
مما نزل في شان الصحابة في مكة .
قوله تعالى في سورة النمل :
(من كفر باللّه من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم
غضب من اللّه ولهم عذاب عظيم ) (الاية / 106).

(اخـرج عـبـدالـرزاق وابـن سـعد وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه ,
والبيهقي في الدلائل من طريق ابي عبيدة بن محمد بن عمار, عن ابيه قال : اخذ المشركون عمار بن
ياسر, فلم يتركوه , حتى سب النبي (ص ) وذكر آلهتهم بخير, ثم تركوه , فلما اتى رسول اللّه (ص )
قال : ما وراءك شي ء؟.

قال : شر ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير.

قال : كيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئن بالايمان .

قال : ان عادوا فعد فنزلت : (الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ).

واخـرج ابـن سعد عن محمد بن سيرين ((ان النبي (ص ) لقى عمارا وهو يبكي , فجعل يمسح عن
عينيه ويقول : اخذك الكفار فغطوك في الماء فقلت كذا وكذا فان عادوا فقل ذلك لهم )).

واخـرج ابـن جرير و ابن عساكر عن قتادة قال : ذكر لنا ان هذه الاية (الامن اكره وقلبه مطمئن
بـالا يمان ) نزلت في عمار بن ياسر, اخذه بنو المغيرة فغطوه في بئر وقالوا: اكفر بمحمد (ص )
فاتبعهم على ذلك وقلبه كاره فنزلت )((20)) .

مما نزل في شان الصحابة في المدينة .
1 ـ آيـة : (يـا ايـهـا الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولاتجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لاتشعرون ) (الحجرات / 2).

في صحيح البخاري في سورة الحجرات عن عبداللّه بن الزبير, اخبرهم انه قدم ركب من بني تميم
على النبي (ص ), فقال ابو.

بكر: امر القعقاع بن معبد.

وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس .

فقال ابو بكر: ما اردت الى او الا خلافي .

فـقـال عـمر: ما اردت خلافك , فتماريا حتى ارتفعت اصواتهما, فنزل في ذلك يا ايها الذين آمنوا لا
تـقـدموا بين يدي اللّه ورسوله , حتى انقضت الاية (ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا
لهم )((21)) .

وفي حديث قبله :

كاد الخيران ان يهلكا: ابا بكر وعمر.

2 ـ آيـة : (انـ الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا
اللّه عنهم ان اللّه غفور حليم ) (آل عمران / 155).

في تفسير الاية بتفسير الطبري والسيوطي عن ابن اسحاق انه قال : (ان الذين تولوا منكم يوم التقى
الجمعان ) فلان , وسعد بن عثمان , وعقبة بن عثمان الانصاريان , ثم الزرقيان .