قرآن الکریم فی روایات المدرستین جلد 1

روي عن ابن مسعود انه كان يقرا (في مواسم الحج ) بعد (ربكم ) في قوله تعالى في سورة البقرة :
(لـيـس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات ) فان (في مواسم الحج ) كان
تفسيرا للاية وبيانا لزمان ابتغاء الفضيلة من الرب تبارك وتعالى .

ز ـ مصحف الرسول (ص ):

اوصـى الـرسول الامام عليا ان يجمع الصحف المكتوب عليها القرآن وبيان الرسول ففعل فبقى ذلك
الـمـصـحف عند الامام علي , وورثه من بعده مع ما ورث من صحف العلم الامام الحسن , وانتقلت بعد
الامام الحسن (ص ) الى الامام الحسين (ع ) ومن بعد الى اولاده الائمة كابرا بعد كابر.

سياسة تجريد القرآن من حديث الرسول (ص ):

اقـتضت سياسة الخلفاء الثلاثة تجريد القرآن من حديث الرسول (ص ) كي لا ينتشر بين المسلمين
خـارج الـحـرمـين موقف سادة قريش عصبة الخلافة القرشية من الرسول (ص ) والاسلام , ولا
يـنـتـشر بينهم من الثناء والنص في حق غيرهم من مخالفيهم فبدؤوا العمل بذلك على عهد الخليفة
الاول ابـي بكر حيث امر بكتابة مصحف مجرد عن حديث الرسول (ص ), واستمر العمل على ذلك
وانـتـهى في عصر الخليفة عمر, واودعه عند ام المؤمنين حفصة , ثم استنسخ الخليفة الثالث عليها
سـبع نسخ ووزعها بين امهات البلاد الاسلامية , فاستنسخ المسلمون منها مصاحفهم التي بقيت بايدي
المسلمين حتى اليوم مجردة عن حديث الرسول (ص ), وجمع ما عداها من مصاحف الصحابة اللاتي
كـتـب فـيها القرآن مع بيان الرسول (ص ), واشتهر بين المسلمين في قرون متعاقبة حتى اليوم ان
المصحف اسم للقرآن الذي في متناول ايديهم .

وبذلك اصبح المصحف في مصطلح المسلمين اسما علما للقرآن المجرد عن بيان الرسول حتى اليوم .

ولـمـا حـث الخليفة العباسي المنصور علماء المسلمين على تدوين العلوم فقام بذلك علماء المسلمين
وكان من ضمنها ما الفوا في تفسير القرآن جمعوا فيها بين النص القرآني وتفسير آياته وكان عملهم
هذا مشابها لعمل الصحابة في كتابة مصاحفهم , فاشتهر بين المسلمين تسمية القرآن المجرد عن بيان
وتفسير بالمصحف والمصحف الذي دون فيه القرآن مع بيان آياته بالتفسير.

.

ثالثا ـ السورة والاية :
.
ا ـ السورة :
.
1 ـ في اللغة :
.
اختلفوا في اصلها لغة , منها قولهم : انها من سور المدينة لاحاطتها بياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور((54)) .

2 ـ في المصطلح الاسلامي القرآني :

جـزء مـن الـقـرآن يفتتح بالبسملة ما عدا سورة البراءة , ويشتمل على آي ذوات عدد, وقد جاءت
بالمعنى الاصطلاحي في القرآن الكريم بلفظ المفرد تسع مرات , وبلفظ الجمع مرة واحدة .

وان اصغر سور القرآن الكوثر واكبرها البقرة .

3 ـ في القرآن الكريم :

نـرى ان اسـمـاء سـور الـقـرآن المنحصرة باسم واحد مثل (الرحمن ) و (الانفال ) و (الانعام )
مـصـطلحات اسلامية نزلت عن طريق الوحي الى رسول اللّه (ص ) وما اشتهر لها اسمان او اكثر
مـثل سورة الاسراء التي تسمى ايضا بني اسرائيل ينبغي ان ندرس الروايات المروية عن الرسول
(ص ) في شان تعدد اسماء بعض السور لمعرفة المصطلح الاسلامي منهما عن مصطلح المسلمين .

ب ـ الاية :
.
في اللغة :
.
اشـهر معاني ((الاية )) في اللغة : العلامة الواضحة للشي ء المحسوس , والامارة الدالة على المراد للامر المعقول .

ومثال الاول قوله تعالى في سورة مريم في حكاية قول زكريا(ع ):

(قال رب اجعل لي آية قال آيتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا).

(الاية / 10).

اي : قال اجعل لي علامة واضحة .

ومثال الثاني قوله تعالى في سورة يوسف :

(وكاين من آية في السموات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون ) (الاية / 105).

اي كم من امارة تدل على قدرة اللّه وحكمته , او غيرها من صفاته يمرون عليها وهم عنها معرضون .

وقول الشاعر:

وفي كل شي ء له آية .

تدل على انه واحد.

في المصطلح الاسلامي :

ما قاله الراغب في مفردات القرآن .

(ويقال لكل جملة من القرآن دالة على حكم : آية , سورة كانت , او فصولا, او فصلا من سورة .

وقد يقال لكل كلام منه , منفصل بفصل لفظي : آية .

وعلى هذا اعتبار آيات السورة التي تعد بها السورة )((55)) .

وتضاف اليه الحروف المقطعة المبدوء بها بعض سور القرآن مثل قوله تعالى في سورة البقرة : (الم
ذلك الكتاب ) وفي سورة فصلت : (حم تنزيل من الرحمن الرحيم ).

قال المؤلف :

ان الـراغـب وان لـم يـفـرق بين المعنى اللغوي للاية والذي قدم ذكره وبين معانيها في المصطلح
الاسلامي والتي اخر ذكرها, غير انا لما وجدنا المجموعة الثانية لم ترد عند العرب وانما جاءت
فـي الـكـتـاب والـسنة خاصة , وشاع فيهما استعمال ((الاية )) في تلك المعاني , قلنا بانها من معاني
((الايـة )) فـي المصطلح الاسلامي , وكذلك القاعدة في معرفة المصطلح الاسلامي , مثل مصطلح
الصلاة والزكاة والخمس في الشريعة الاسلامية .

وان الراغب في تعريفه معنى ((الاية )) قسم ما وصفناه بالمصطلح الاسلامي الى قسمين :

1 ـ ما اعتبر (الحكم ) في التسمية , حيث قال :

(كل جملة دالة على حكم آية , سورة كانت او ).

2 ـ ما اعتبر (اللفظ) في التسمية , حيث قال :

(كل كلام ).

ونحن بعد البحث والفحص عن موارد استعمال (الاية ) في القرآن الكريم وجدنا الراغب مصيبا في
قوله , واليكم الدليل على ذلك :

اولا ـ وجدنا من امثلة القسم الاول :

1 ـ قوله تعالى في سورة البقرة :

(ما ننسخ من آية او ننسها نات بخير منها او مثلها) (الاية / 106).

2 ـ قوله تعالى في سورة النحل / 101:

(واذا بدلنا آية مكان آية ).

3 ـ وقوله تعالى في سورة الاحزاب في خطابه لازواج النبي (ص ):

(واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات اللّه والحكمة ).

(الاحزاب / 34).

4 ـ ومنها قوله تعالى في سورة القصص / 59:

(وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم آياتنا).

وقوله تعالى في سورة الزمر في حكاية خطاب الملائكة لاهل جهنم :

(وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا) (الاية
/ 71).

5 ـ وقوله تعالى في سورة آل عمران / 113:

(ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون آيات اللّه آناء الليل ).

والمعنى في الاية الاولى :

ما ننسخ من حكم في فصل من كتاب اللّه او ننسه نات بخير منه او بمثله .

وفي الاية الثانية :

واذا بدلنا حكما في فصل او فصول من كتاب اللّه بحكم آخر في فصل او فصول من كتاب اللّه .

وفي الاية الثالثة :

واذكرن يا ازواج النبي (ص ) ما يتلى في بيوتكن من احكام اللّه اللاتي جاءت في فصول كتاب اللّه .

وفي الاية الرابعة :

حتى يبعث اللّه في ام القرى رسولا يتلو على اهلها احكام اللّه في فصول كتاب اللّه .

وفي الاية الخامسة :

ليس اهل الكتاب متساوين في امر الدين , منهم امة مستقيمة يتلون احكاما من فصول كتاب اللّه .

ثانيا ـ وجدنا من امثلة القسم الثاني , قوله تعالى في سورة يوسف :

(الر تلك آيات الكتاب المبين ).

وقوله تعالى في سورة الرعد / 1 :

(المر تلك آيات الكتاب والذي انزل اليك من ربك ).

وكذلك جاء نظيرها في اول يونس والنمل , والثانية من الشعراء والقصص ولقمان .

ان هـذه الايـات ونـظائرها تشير الى الايات التي تشخص في كل سورة بالعدد, ويقال مثلا: سورة
الحمد سبع آيات , كما جاء في حديث الرسول (ص )((56)) .

والايـة بـهـذا الـمعنى لم ترد في القرآن الكريم بغير لفظ الجمع , وقد قصد من (الاية ) هنا الفاظ
الجملة القرآنية دون معناها.

ونضيف الى ما سبق ما جاء في مادة الاية من معجم الفاظ القرآن الكريم قولهم .

وسميت معجزات الانبياء (آية ), لانها علامة على صدقهم وعلى قدرة اللّه .

ونقول : ان منها قوله ـ تعالى ـ في حكاية قول صالح لقومه .

(هذه ناقة اللّه لكم آية ) (الاعراف / 73), و(هود / 64).

وقوله تعالى في سورة النمل / 12 في خطابه لموسى بن عمران حين ارسله الى فرعون وقومه :

(وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما
فاسقين ).

وبـناء على ما بيناه فلفظ (آية ) مشترك بين ثلاثة معان في المصطلح الاسلامي مضافا الى معانيها في
اللغة العربية .

وقد استعملت (الاية ) بكثرة في معانيها اللغوية والاصطلاحية جميعا في القرآن الكريم .

ولابـد لـنا في تشخيص المعنى المقصود ان نعمل بما قرره العلماء في علم اصول الفقه من ان اللفظ
المشترك اذا جاء في الكلام لابد ان تدل قرينة على المعنى المقصود منه .

وعـلـيـه يـنـبغي لفهم المراد مما جاء من مادة (الاية ) في القرآن , ان نبحث عن القرينة الدالة على
المعنى المقصود في التعبير القرآني .

الخلاصة :
.
الـسـورة في المصطلح القراني جزء من القرآن يفتتح بالبسملة عدا سورة براءة , كما ياتي بيانه في بحث البسملة من المجلد الثاني ـ ان شاء اللّه ـ ويشتمل على آيات تميز بالترقيم , ونرى ان اللّه قد
سـمـى كـل سـورة باسم واحد وما اشتهر لها اكثر من اسم واحد مثل سورة الاسراء وسورة بني
اسرائيل ينبغي ان يبحث في السنة النبوية عن اسمها في المصطلح القرآني .

(الاية ) في اللغة : العلامة الواضحة على شي ء محسوس او الامارة الدالة على شي ء معقول .

وفـي الـمـصـطلح الاسلامي قد تكون (الاية ): معجزة من معاجز الانبياء او جملة من الفاظ سورة
قرآنية معينة بالعدد او فصلا او فصولا من كتب اللّه تبين حكما من احكام شريعته .

ولا نـقـول : ان معنى الاية في المصطلح الاسلامي ينحصر بما ذكرناه , بل نقول : هذا ما عرفناه من
معاني الاية الى اليوم , ولعل .

البحث يعرفنا بعد اليوم غيرهامن معاني الاية في المصطلح الاسلامي .

اذا لفظ الاية مشترك في المصطلح الاسلامي بين عدة معان , ولا يستعمل اللفظ المشترك في الكلام
دونما قرينة تعين المعنى المقصود.

وياتي تمام بحث الاية في بحث النسخ من المجلد الثاني من هذا الكتاب ان شاء اللّه تعالى .

.

رابعا ـ الجزء والحزب :
. قـسـم الـمـسلمون القرآن الى ثلاثين قسما وكل قسم سموه جزءا((57)) , والجزء الى اربعة
احزاب , وهما من مصطلح المسلمين , لعدم استعمالهما بهذا المعنى في الكتاب والسنة .

خامسا ـ التلاوة والقراءة :
.
ا ـ التلاوة :
.
يـقال : تلا الكتاب تلاوة , اذا تلفظ بكلمات كتاب يجب اتباعه مثل التوراة والانجيل والقرآن مع تدبر معاني جملاته .

ولا يقال : تلوت كتابك في ما لا يجب اتباعه , وبهذا المعنى جاء في قوله تعالى :

1 ـ في سورة الكهف / 27:

(واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك ).

2 ـ في سورة العنكبوت / 51:

(او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ).

جـاء فـي سـيرة ابن هشام وتاريخ الطبري عند ذكرهما خبر دعوة الرسول (ص ) في موسم الحج
رهطا من الخزرج قالا:

(فدعاهم الى اللّه ـ عز وجل ـ وعرض عليهم الاسلام , وتلا عليهم القرآن )((58)) .

ب ـ القراءة والاقراء:
.
1 ـ في اللغة :
قرا الكتاب قراءة وقرآنا تتبع كلماته نظرا ونطق بها((59)) .

2 ـ في المصطلح الاسلامي :

لـمـعـرفـة مـعنى القراءة والاقراء في المصطلح الاسلامي نتدبر ما جاء من هذه المادة في القرآن
الكريم وسنة الرسول (ص ).

اما القرآن فقد قال اللّه سبحانه :

ا ـ في سورة العلق :

(بسم اللّه الرحمن الرحيم * اقرا باسم ربك الذي خلق ).

ب ـ في سورة القيامة 16 ـ 19:

(لا تـحـرك بـه لسانك لتعجل به * ان علينا جمعه وقرآنه * فاذا قراناه فاتبع قرآنه * ثم ان علينا
بيانه ).

ج ـ في سورة الاعلى / 16:

(سنقرئك فلا تنسى ).

د ـ في سورة الفرقان / 32:

(وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا).

ه ـ في سورة الاسراء / 106:

(وقرآنا فرقناه لتقراه على الناس على مكث ).

و ـ في سورة النحل / 44:

(وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ).

ج ـ جمعه في كلام الرسول (ص ).

د ـ جمعه حفظا في صدور من حفظه من الصحابة .

ه ـ جمعه كتبا في ما كتبه الصحابة في مصاحفهم .

وفي السنة :

ا ـ نقرا في اخبار سيرة الرسول (ص ) عندما آمن به من دعاهم من الخزرج في موسم الحج ما رواه
ابن هشام :

فـلما انصرف عنه (ص ) القوم بعث رسول اللّه (ص ) معهم مصعب بن عمير ابن هاشم بن عبد مناف
بـن عبد الدار بن قصي , وامره ان يقرئهم القرآن , ويعلمهم الاسلام , ويفقههم في الدين , فكان يسمى
بالمدينة المقرئ((60)) .

ب ـ نقرا عن سيرة الرسول في اقرائه القرآن لاصحابه ما رواه احمد وغيره واللفظ لاحمد.

قال : كانوا ـ اي الصحابة ـ يقترئون من رسول اللّه عشر آيات عشر آيات , فلا ياخذون في العشر
الاخرى حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل((61)) .

تفسير الايات :
.
فـي سـورة الـعلق امر اللّه نبيه ان يقرا وفي سورة القيامة بين كيفية القراءة والاقراء وقال : ـ جل اسمه ـ لا تعجل في القراءة ان علينا جمعه , اي : ان على اللّه جمع القرآن بكل ما للجمع من معنى اي
جمع لفظ القرآن ومعناه .

ا ـ جمعه في كلام جبرائيل للرسول (ص ).

ب ـ جمعه في صدر الرسول (ص ).

و ـ جمعه حفظا في صدور بعض المسلمين .

ز ـ جـمـعـه كتبا في ما يكتبه البشر وتسجيلا على وسائل التسجيل في من سجله من البشر على
الاشرطة الى يوم الدين .

كـل ذلـك جـمـع للقرآن من قبل اللّه ـ تبارك وتعالى ـ وتحقيق لوعده , وذلك بقاعدة (وما رميت اذ
رميت ولكن اللّه رمى ) (الانفال / 17).

ويـفهم من قوله تعالى : (ثم ان علينا بيانه ) انه ـ تبارك وتعالى ـ علم رسوله معاني القرآن مع تعليمه
تـلاوة الـفاظه اذا فان اقراء اللّه نبيه في قوله تعالى (سنقرئك ) كان بتعليمه تلاوة لفظ القرآن مع
تعليمه معنى اللفظ في ما احتاج فهم معنى اللفظ الى تعليم اللّه اياه((62)) وتعليم معاني آي القران
الـكريم بما فيها آيات الاحكام كان بحاجة الى سعة في الوقت لاستيعاب المعنى , فكان من الحكمة ان
ينزل القرآن متدرجا, وليعلم الرسول (ص ) المؤمنين كذلك تلاوة الفاظ القرآن مع ما تلقاه ـ ايضا ـ
عـن طـريـق الـوحي من معاني الايات متدرجا ليستوعبوها ومن اجل ذلك لم ينزل اللّه القرآن مرة
واحـدة , بـل انزله على مكث , ليثبت به فؤاد الرسول (ص ) اولا ثم يقرئ الرسول (ص ) المؤمنين
على مكث , اذا فان معنى (سنقرئك فلا تنسى ) نعلمك تلاوة ولفظ القرآن مع بيان معناه وانك لا تنسى
مـا عـلمناك من لفظ القرآن وبيان معانيه , وكذلك فعل الرسول (ص ) في تعليم القرآن للصحابة فانه
(ص ) كـان يقرئ اصحابه عشر آيات عشر آيات على مكث يعلمهم في كل مرة تلاوة الفاظ الايات
العشر مع تعليمهم ما فيه من العلم والعمل .

وكان الاصحاب الذين تعلموا لفظ القرآن ومعناه من الرسول على مكث يعلمون الاخرين تلاوة اللفظ
والـمـعنى معا وكذلك كان الجميع يتقارؤون القرآن على عهد الرسول (ص ) مثل النفر الذين سموا
بالقراء من اصحاب الرسول (ص ) الذين بعث منهم سبعين شخصا لتعليم القرآن , فاستشهدوا في بئر
معونة .

وكـان رسول اللّه (ص ) عندما ينتخب الاقرا من اصحابه , ليوليه على المسلمين معهما استطاع الى
ذلك سبيلا ينتخب الاكثر علما بتلاوة لفظ القرآن مع فهم معناه .

ومن جملة ذلك انه (ص ) بعث مع الانصار بعد ما بايعوه في العقبة بمنى مصعب بن عمير بن هاشم بن
عـبـد مـنـاف , وامـره ان يقرئهم القرآن , ويعلمهم الاسلام , ويفقههم في الدين , فكان يسمى مصعب
بالمدينة المقرئ((63)) .

وكذلك كان يفعل الصحابي الفقيه ابن مسعود الذي عينه عمر بن الخطاب , ليعلم اهل الكوفة القرآن
في مسجد الكوفة عندما كان يقرئ القرآن فانه لم يكن معلم كتاتيب يعلم الاطفال تلاوة الفاظ القرآن ,
بل كان مقرئا يعلم طلاب علوم القرآن تلاوة لفظ القرآن مع بيان معانيه .

وبـنـاء عـلى ذلك معنى الاقراء على عهد رسول اللّه الى سنوات قليلة من بعده تعليم تلاوة اللفظ مع
تعليم معناه .

والـمقرئ من يعلم تلاوة لفظ القرآن مع تعليم معنى اللفظ والقارئ وجمعه القراء من تعلم تلاوة لفظ
القرآن مع تعلم معنى اللفظ.

وقـد قـال الراغب في مادة (قرا) من مفردات القرآن (كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق على كل
واحد منهما اذا انفرد كالمائدة .

لـلـخـوان وللطعام , ثم قد يسمى كل واحد منهما بانفراده به ) وكذلك جرى الامر في استعمال مادة
الاقراء فانه كان في عصر الرسول (ص ) يستعمل في المعنيين تعليم تلاوة اللفظ وتعليم معنى اللفظ
واصبح بعد انتشار تعلم القرآن يستعمل الاقراء في احد المعنيين وهو تعليم معنى الايات التي تحتاج
الى تفسير ومن تلك الموارد ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس انه قال :

كـنـت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف , فبينما انا في منزله بمنى وهو عند
عمر بن الخطاب في آخر حجة .

حجها الحديث ((64)) .

واذا عـلمنا ان اسلام عبدالرحمن بن عوف كان في السنة الثالثة من البعثة حسب ما يذكر ابن هشام
من اخبار السابقين الى الاسلام من المهاجرين((65)) .

وان آخر حجة حجها عمر كانت سنة 23 ه وقتل في الشهر نفسه قتل في المدينة , عرفنا ان المدة
بـيـن الزمانين اكثر من اثنتين وثلاثين سنة ولم يكن كبراء المهاجرين امثال عبد الرحمن بن عوف
اطفال كتاتيب ليقرئهم ابن عباس تلاوة الفاظ القرآن وانما كان يعلمهم تفسير القرآن .

ما يؤيد ان الصحابة كانوا يعنون بتعلم معنى القرآن :
.
سـياتي في اخبار القرآن في عصر الخليفة عمر انه كان يساله عن معاني القرآن وانه كان يقول في حقه (نعم ترجمان القرآن عبداللّه بن عباس ).

وكـيـف روض الخليفة عمر كبار الصحابة ان يقترؤوا القرآن من ابن عباس وكان الذين يفتون في
عـصـر عمر هم الذين يقرؤن القرآن , اي لهم حق تعليم معنى القرآن كما سندرسه ـ باذنه تعالى ـ
بعد ايراد اخبار وروايات في شان القرآن في ما ياتي .

اخبار وروايات في شان القرآن :
.
1 ـ عندما حضر الرسول (ص ):
في صحيح البخاري وغيره بسندهم الى ابن عباس انه قال : (لما حضر النبي (ص ) وفي البيت رجال
فيهم عمر بن الخطاب , قال :

هـلـم اكـتـب كـتابا لكم لن تضلوا بعده , قال عمر: ان النبي (ص ) غلبه الوجع , وعندكم كتاب اللّه
واختلف اهل البيت , واختصموا, فمنهم من يقول ما قال عمر.

فلما اكثروا اللغط والاختلاف قال : قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ).

وفي لفظ بعض الروايات وما شانه اهجر((66)) .

2 ـ في اول عهد ابي بكر:

روى الـذهبي ان الخليفة ابا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم , وقال في ما حدثهم : (( فلا تحدثوا عن
رسـول اللّه (ص ) شـيـئا فـمن سالكم , قولوا: بيننا وبينكم كتاب اللّه , فاستحلوا حلاله , وحرموا
حرامه ))((67)) .

3 ـ على عهد عمر:

روى الـطـبـري فـي سـيـرة عمر وقال : كان عمر اذا استعمل العمال خرج معهم يشيعهم فيقول :
(جردوا القرآن واقلوا الرواية عن محمد (ص ) وانا شريككم )((68)) .

4 ـ خبر صبيغ بن عسل :

كـان صبيغ بن عسل يذهب الى الاجناد اي البلاد التي يسكنها جنود المسلمين مثل البصرة والكوفة
والاسكندرية وكان من ضمن اولئك الجنود صحابة الرسول (ص ) الذين اخذوا من الرسول تفسير
الـقـرآن فـيـسـال منهم عن معاني آي القرآن الكريم فاخبر الخليفة عمر بذلك فجلبه الى المدينة
واحـضـر له عراجين النخل وضرب بها راسه حتى ادماه وفي المرة الثانية ضرب بها على ظهره
حتى ترك ظهره دبرة اي على ظهره مثل قرحة الدواب , ثم تركه حتى برئ واعاد ضربه ثالثة ثم
نـفاه الى البصرة وحرمه عطاءه ونهى عن مجالسته فكان اذا حضر مجلسا في المسجد تفرقوا عنه
وبقي كذلك حتى تشفع له الوالي ابو موسى عند الخليفة فرفع العقاب عنه((69)) .

* * *.

وبـنـاء عـلـى مـا ذكرنا حصر الخليفة عمر تعليم معنى القرآن بعدد معدود, منهم ابن عباس ومنع
الاخـريـن من البحث عن معاني القرآن , وامرهم بالاقتصار على تلاوة ـ لفظ ـ القرآن , وانتج ذلك
تبدل معنى القراءة والاقراء كالاتي بيانه باذنه تعالى .

تبدل معنى القراءة والاقراء في مصطلح المسلمين :
.
مـر بـنـا آنـفا ان الرسول (ص ) كان يتلقى عن طريق الوحي تلاوة لفظ القرآن ويتعلم معناه في ما يحتاج معناه الى تعلم من جبرائيل : مثل آيات الاحكام في الوضوء والتيمم وركعات الصلاة واذكارها
وما شابهها وذلكم معنى (سنقرئك فلا تنسى ) (الاعلى / 6).

وكـان الرسول ـ ايضا ـ كذلك يفعل في اقرائه القرآن للصحابة ويسمى عندئذ من تعلم شيئا كثيرا
من تلاوة لفظ القرآن مع تعلم معناه بالقارئ واذا قام القارئ باقراء الاخرين يسمى بالمقرئ .

وبـنـاء عـلـى ذلك كانت القراءة في عصر الرسول (ص ) بمعنى تعليم تلاوة القرآن مع تعليم معناه
والاقراء تعليم تلاوة لفظ القرآن مع تعليم معنى اللفظ الذي يحتاج الى تعلمه وكان لمعنى مادة القراءة
والاقراء في عصر الرسول (ص ) جزءان :

ا ـ تعلم تلاوة اللفظ وتعليمها.

ب ـ تعلم معنى اللفظ وتعليمه .

اذا فـان الـقـراءة والاقـراء كان في المصطلح الاسلامي في عصر الرسول (ص ) بمعنى تعلم لفظ
القرآن وتعلم معناه وتعليمهما معا.

وبهذا المعنى استعمل في قوله تعالى (سنقرئك فلا تنسى ).

وايضا استعمل في القرآن الكريم في معناه اللغوي احيانا في مثل قوله ـ تعالى ـ في سورة المزمل /
20: (فاق ءروا ما تيسر من القرآن ) وقوله تعالى في سورة الحاقة / 19: (فاما من اوتي كتابه بيمينه
فيقول هاؤم اق ءروا كتابيه ).

كـمـا ان لـفـظ الصلاة استعمل في المصطلح الاسلامي بمعنى الصلاة التي تقرا سورة الفاتحة في
الركعتين الاوليين منها.

وبهذا المعنى استعمل في قوله ـ تعالى ـ في سورة البقرة / 238:

(حافظوا على الصلوت والصلوة الوسطى ) كما استعمل ـ ايضا ـ في معناه اللغوي في مثل قوله تعالى
في سورة النور:

(الـم تـر انـ اللّه يـسبح له من في السموات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه
واللّه عليم بما يفعلون ) (الاية / 41).

واسـتـعـمـلـت القراءة والاقراء بعد عصر الرسول (ص ) غالبا في المعنى الاصطلاحي , واحيانا
استعمل في احد جزاي المعنى الاصطلاحي وهو تعليم معنى القرآن اي تعليم تفسير القرآن .

وقد قال الراغب في مادة (قرا) من مفردات القرآن :

(كـل اسـم موضوع لمعنيين معا يطلق على كل واحد منه اذا انفرد كالمائدة للخوان وللطعام , ثم قد
يسمى كل واحد منهما بانفراده به ).

ونرى ان ما جاء في صحيح البخاري ان ابن عباس كان يقرئ في منى في آخر سنة من خلافة عمر
كـبـار الـصـحـابة امثال عبد الرحمن بن عوف القرآن جاء بمعنى اقراءهم معنى الايات اي انه كان
يقرئهم تفسير القرآن .

وكان المسلمون صحابة وتابعين يعنون بتعلم معاني القرآن بعد تعلم تلاوته يسافرون من بلد الى بلد
في سبيل ذلك كما فعل ذلك صبيغ بن عسل التميمي واخذ يسافر من بلد فيه جند من اجناد المسلمين
الـى بلد آخر, ويسال من صحابة الرسول بيان الرسول (ص ) حول الايات , وكانت الصحابة يومذاك
في اجناد المسلمين .

كـان صـبـيـغ يـحاول ان يتعلم منهم ويقترئ عليهم ما خفي عليه من معاني القرآن وكذلك كان يفعل
المهاجرون الاولون امثال عبد الرحمن بن عوف حين كان يقرئهم ابن عباس في منى في آخر حجة
حجها عمر, اي : في شهر ذي الحجة سنة 23 للّه جرة , فان .

المهاجرين الاولين الذين كانوا قد اسلموا بمكة , ومضى على اسلامهم اكثر من ربع قرن لم يكونوا
اطـفـال كـتاتيب يحتاجون الى تعلم تلاوة القرآن اضف اليه انا راينا الخليفة عمر يساله عن تفسير
القرآن بمحضر الصحابة .

وبـذلك كان قد رشحه لتعليم تفسير القرآن كما سياتي في بحث من تاريخ القرآن على عهد الخليفة
عمر.

وكذلك نفسر ما جاء من مادة (قرا) في حديث الخليفة عمر في الشهر نفسه في آخر خطبة جمعة
خطبها في مسجد الرسول قبل ان يطعن .

وكـذلـك نـفـسر ما جاء عن ائمة اهل البيت (ع ) ان المهدي اذا ظهر يامر بتعليم القرآن في مسجد
الكوفة وسياتي بيان كل ذلك كل في بابه من البحوث الاتية ان شاء اللّه تعالى .

في مصطلح المسلمين :
.
وبـناء على ما ذكرنا آنفا فان مادة القراءة في المصطلح الاسلامي كانت تدل على تعلم لفظ القرآن مع تـعـلم معناه واستعمل في عصر الصحابة في المدينة بمعنى تعلم المعنى كما يظهر ذلك من كلام ابن
عـباس ولما امر الخليفة عمر بتجريد القرآن عن بيان الرسول (ص ) ونهى عن السؤال عن معانيه ,
ونـكـل بـمـن سال عنه ونسخ الخليفة عثمان القرآن في مصاحف مجردا عن حديث الرسول (ص )
ووزعها في بلاد المسلمين وحرق ما عداها انتشرت القراءة المجردة للقرآن .

وفي اخريات القرن الاول الهجري قام علماء العربية بتحريف القرآن وسموا كل تحريف (قراءة )
وسـمـوا كل من يعلم تلك التحريفات المقرئ وسموا بعضهم المقرئ الكبير وسموا الذي تعلم تلك
التحريفات القارئ وجمعه القراء اي الذي يقرا القرآن بتلك التحريفات .

واسـتمر الامر على ذلك قرونا حتى نسي معنى القراءة والاقراء في المصطلح الاسلامي الذي كان
تعلم اللفظ والمعنى معا.

ونـتـيـجـة لـتـبـدل مـعنى القراءة والاقراء في محاوراتهم فسروا ما جاء منها في الكتاب والسنة
ومحاورات الصحابة بالمعنى المتداول عندهم , اي : قراءة القراءات المختلفة كما سندرسها في بحث
القراءات ان شاء اللّه تعالى .

نتيجة البحث :
.
يـقـال : تلا الكتاب لكتاب يجب العمل به مثل كتب اللّه المنزلة على رسله ويقال في لغة العرب : قرا الكتاب قراءة اذا تتبع كلماته نظرا ونطق بها.

وفي المصطلح الاسلامي :
.
يـقال قرا القرآن واقتراه فهو قارئ اذا تعلم تلاوة لفظ القرآن مع بيان معانيه ومعنى اقراه ويقرئه : علم تلاوة لفظه مع تعليم معناه فهو عندئذ: مقرئ .

ولما رفع الخلفاء الثلاثة شعار جردوا القرآن من حديث الرسول , وكتبوا نسخة من القرآن مجردا
عن حديث الرسول (ص ), ونسخوا عليها نسخا, ووزعوها في بلاد المسلمين , واحرقوا مصاحف
الـصحابة التي كان اصحابها قد دونوا فيها لفظ القرآن مع ما اخذوا من الرسول (ص ) في بيان معاني
آياته انتشر بين المسلمين نسخ القرآن بدون بيان الرسول (ص ).

وبعد ذلك التاريخ سمي القرآن المجرد عن بيان الرسول (ص ) بالمصحف .

اذا فـالـمصحف قبل احراق المصاحف كان اسما للقرآن الذي كتب معه شي ء من بيان الرسول (ص )
وبعد احراق المصاحف اصبح اسما للقرآن دون بيان الرسول (ص ).

وبـعد ان اصدر الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور في عام 143ه امرا بتدوين العلوم وبدا العلماء
يـدونون النص القرآني مع بيان معانيه سميت تلك المدونات بالتفسير وبقي اسم القرآن المجرد عن
بيان معاني الايات بالمصحف , واشتهرت هذه التسمية على عهد الخلفاء العثمانيين بحيث اصبح القرآن
والمصحف بعد ذلك كالانسان والبشر لفظين مترادفين لمعنى واحد.

هـذا مـا كان من شان تحول اسم المصحف منذ صدر الاسلام الى عصرنا الحاضر وكذلك تبدل معنى
القراءة والاقراء مما كان عليه في صدر الاسلام كالاتي بيانه :

بينا كان معنى القراءة والاقراء درس القرآن على المقرئ وتعلم اللفظ والمعنى وعلى عهد الصحابة
استعملت القراءة والاقراء بمعنى تعلم معنى القرآن وتعليمه .

القراءات المختلفة في اخريات القرن الاول الهجري في مدرسة الخلفاء فاستعملت القراءة والاقراء
فـي تعلم تلك القراءات المختلفة المختلقة , حتى عصرنا الحاضر, كما سنبينه في بحث القراءات من
المجلد الثاني من هذا الكتاب ان شاء اللّه تعالى .

* * *.

كـان ذلـكم تطور معنى القراءة والاقراء بالنسبة الى القرآن الكريم وفي ما ياتي ندرس باذنه تعالى
استعمال القراءة في اصطلاح المحدثين بمدرسة اهل البيت (ع ) مدى القرون .

القراءة في مصطلح المحدثين بمدرسة اهل البيت مدى القرون :
.
استعمل المحدثون بمدرسة اهل البيت مدى القرون القراءة في تدريس الاستاذ تلميذه الكتاب وتعلم التلميذ الكتاب من استاذه كما نجدها في الاجازات الاتية((70)) .

ا ـ اجـازة الشيخ فخر الدين محمد (ت : 771 ه ) ابن العلامة الحلي الحسن ابن يوسف بن علي بن
مطهر, للشيخ محسن بن مظاهر, واجزت له ايضا ان يروي عني مصنفات الشيخ ابي جعفر محمد بن
الـحـسـن الطوسي , فمن ذلك كتاب تهذيب الاحكام , فاني قراته على والدي درسا بعد درس , وتمت
قـراءتـه فـي جـرجـان سنة اثني عشر وسبعمائة عنى عن والدي , ثم والدي قراه على والده ابي
المظفر يوسف بن علي بن المطهر, واجاز له روايته , ثم يوسف المذكور قراه على الشيخ معمر بن
هـبـة اللّه بـن نافع الوراق , واجاز له روايته , ثم الفقيه معمر المذكور قراه على الفقيه ابي جعفر
مـحـمد بن شهرآشوب واجاز له روايته , ثم ابن شهرآشوب قراه على مصنفه ابي جعفر محمد بن
الـحـسن الطوسي , وقرا جدي مرة ثانية على الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي
واجاز له روايته , والشيخ يحيى المذكور قراه على الفقيه الحسين بن هبة اللّه بن رطبة , واجاز له
روايـته , والشيخ يحيى المذكور قراه على المفيد ابي عبداللّه محمد بن الحسن الطوسي واجاز له
روايـتـه , والـمـفيد قراه على والده , واجاز له روايته , وعندي مجلد واحد من الكتاب الذي قراه
المفيد على والده وهو بخط المصنف والده , وقرات انا هذا المجلد على والدي وباقي المجلدات في
نسخة اخرى .

وامـا كـتاب النهاية والجمل , فاني قراتها على والدي درسا بعد درس , واجاز لي روايتهما بالطريق
الثاني عن والده قراه عليه عن .

باقي اهل السند المذكور قراءة((71)) انتهى موضع الحاجة من الاجازة .

في هذا القسم من اجازة ابن العلامة للشيخ محسن بن مظاهر يقول المجيز وهو في النصف الثاني من
القرن الثامن الهجري , انه قرا.

تـهـذيـب الـشيخ الطوسي على والده العلامة درسا بعد درس , وان والده العلامة كان قد قراه على
شيخه , وشيخه على شيخه .

وهـكـذا يـذكـر سلسلة القراءات , حتى ينهي تسلسل القراءات الى قراءة على مؤلف التهذيب الشيخ
الطوسي , ويقول :

ان جـزءا مـن كـتاب التهذيب الذي قراه على والده كان بخط مؤلفه الذي توفي في النصف الاول من
القرن الخامس الهجري .

ويـقـول في اجازته رواية كتاب النهاية : انه قراه ايضا على والده العلامة درسا بعد درس , ويجيز
الـشيخ محسن روايته بطريق آخر ايضا تسلسلت فيه قراءة شيخ على شيخ الى ان ينهي القراءة الى
مؤلف الكتاب .

ب ـ اجـازة الـشـيـخ المجلسي (ت : 1111 ه ) بعد فقد قرا علي وسمع مني المولى الفاضل حاجي
مـحـمـد الاردبـيـلي كثيرا من العلوم الدينية لا سيما كتب الاخبار الماثورة عن الائمة الاطهار ـ
صلوات اللّه عليهم اجمعين ـ ثم استجازني , فاستخرت اللّه ـ سبحانه ـ واجزت له ان يروي عني
بحق روايتي واجازتي عن مشايخي الكرام فمن ذلك ما اخبرني به عدة ممن قرات عليهم او سمعت
منهم منهم والدي العلامة وشيخه مولانا حسن علي التستري و.

وهكذا سلسل المجلسي في هذه الاجازة سنده , حتى انتهى الى فخر الدين محمد, عن والده العلامة
الحلي , ثم سلسل السند منه الى الشيخ المفيد والكليني والصدوق .

ج ـ اجـازة مـحـمـد تـقي المجلسي (ت : 1070 ه ) لمرزا ابراهيم ((فمنها ما اخبرني به قراءة
وسماعا واجازة بهاء الملة .

والدين محمد العاملي عن الشيخ عبد العالي .

د ـ اجـازة مـحمد بن الحسن الحر العاملي (ت : 1104 ه ) للشيخ محمد فاضل المشهدي , وقد قرا
عندي ما تيسر قراءته وهو كتاب من لا يحضره الفقيه , من اوله الى آخره , وكتاب الاستبصار ايضا
بـتـمامه , وكتاب اصول الكافي كله , واكثر كتاب التهذيب , وغير ذلك , قراءة بحث وتنقيح وتدقيق ,
فاحسن واجاد وافاد اكثر مما استفاد بحيث ظهر جده واجتهاده وقابليته واستعداده .

واهليته لنقل الحديث وروايته , بل نقده ودرايته , وقد التمس مني الاجازة فبادرت الى اجابته .

ه ـ اجازات المجلسي الخمس لتلميذه محمد شفيع على نسخ مخطوطة من مجلدات الكافي في مكتبة
استان قدس الرضوي بخراسان المرقمة (ع 8528).

اجازات المجلسي (رحمه اللّه ) لمن قرا كتاب الكافي عليه .
الاجازة الاولى :
.
بسم اللّه الرحمن الرحيم . انـهاه المولى الفاضل محمد شفيع التويسركاني وفقه اللّه تعالى للارتقاء على اعلى مدارج الكمال في
العلم والعمل سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها خامس عشر شهر جمادى الاولى
من شهور سنة ثلاث وثمانين بعد الالف من الهجرة .

وقـول الـمجلسي في الاجازة (انهاه ), اي : انها تلميذة القراءة وهذه صورة الاجازة على صفحة من
كتاب الكافي للكليني :

.

.

الاجازء الثانية :
.
بسم اللّه الرحمن الرحيم . انـهـاه الـمولى الفاضل البارع الذكي الالمعي مولانا محمد شفيع التويسركاني ايده اللّه تعالى سماعا
وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها بعض ايام شهر ذي القعدة الحرام سنة ثلاث وثمانين
بعد الالف من الهجرة واجزت له دام تاييده ان يروي عني كلما صحت لي روايته واجازته باسانيدي
الـمتصلة الى اصحاب العصمة صلوات اللّه عليهم اجمعين كتب بيمناه الجانية احقر عباد اللّه محمد
باقر بن محمد تقي عفي عنهما حامدا مصليا مسلما.

.

ب ـ صحيفة الاجازة الثانية .

.

نسخة ((كتابخانه استان قدس )) ع 8524.

.

الاجازة الثالثة :
.
بسم اللّه الرحمن الرحيم . انـهـاه المولى الفاضل البارع الذكي الالمعي اللوذعي مولانا محمد شفيع ايده اللّه سماعا وتصحيحا
وتـدقيقا وضبطا في مجالس آخرها اواخر شهر ربيع الثاني لسنة اربع وثمانين بعد الالف واجزت
له ان يروي عني كلما صحت روايته باسانيدي المتصلة الى ارباب العصمة صلوات اللّه عليهم وكتب
احقر العباد محمد بن محمد تقي المدعو باقر.

ج ـ صحيفة الاجازة الثالثة .

.

الاجازة الرابعة :
.
بسم اللّه الرحمن الرحيم . انـهـا الـمـولى محمد شفيع التويسركاني وفقه اللّه تعالى للعروج على اعلى مدارج الكمال في العلم
والـعـمل , سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها شهر محرم الحرام من شهور سنة
سبع وثمانين بعد الالف الهجرية بعد ان قرا علي وسمع مني .

فـاجـزت لـه ان يروي عني كلما صحت روايته واجازته باسانيدي المتصلة اصحابنا رضوان اللّه
عليهم .

وكتب بيمناه احقر العباد محمد بن محمد تقي عفي عنهما حامدا مصليا مسلما.

صحيفة الاجازة الرابعة .

.

نسخة ((كتابخانه استان قدس )) ع 8524.

.

الاجازة الخامسة :
.
بسم اللّه الرحمن الرحيم . انهاه المولى الفاضل الصالح التقي الذكي مولانا محمد شفيع وفقه اللّه تعالى للعروج على اعلى مدارج
الـكـمـال فـي العلم والعمل سماعا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها ثالث شهر جمادى الاولى من
شـهـور سـنة سبع وثمانين بعد الالف الهجرية فاجزت له دام تاييده ان يروي عني كلما صحت لي
روايته واجازته باسانيدي متصلة الى ائمتنا صلوات اللّه عليهم اجمعين بشروط اجاز.

وكتبه بيمناه احقر عباد اللّه محمد باقر بن محمد تقي حامدا مصليا مسلما.

صحيفة الاجازة الخامسة .

.

نسخة ((كتابخانه استان قدس )) ع 8524.

.

نتيجة بحث القراءة في مصطلح المحدثين بمدرسة اهل البيت .
فـي هـذه الاجازات جاء في اجازة ابن العلامة الحلي لتلميذه : (فمن ذلك كتاب تهذيب الاحكام فاني قراته على والدي درسا بعد درس وتمت قراءته في جرجان ثم والدي قرا على ).

وجـاء في اجازة المجلسي لتلميذه : وقد قرا عندي ما تيسر قراءته وهو كتاب من لا يحضره الفقيه
مـن اولـه الـى آخـره وكـتاب الاستبصار ـ ايضا ـ بتمامه وكتاب اصول الكافي كله واكثر كتاب
التهذيب وغير ذلك قراءة بحث وتنقيح وتدقيق .

وجـاء في اجازات المجلسي الخمس لتلميذه محمد شفيع : انهاه سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا و
وسمع مني كثير من العلوم العقلية والنقلية في مجالس آخرها 1183 وهكذا ذكر تاريخ انهاء القراءة
الى سنة 1187 اي ان مدة دراسة الكتاب على الاستاذ كانت اكثر من اربع سنوات وسمع من استاذه
فـي تـدريـس الـكافي كثيرا من الامور العقلية والنقلية وينبغي ان تكون تلك الامور ما كان يحتاجه
شرح الاحاديث التي تدرس في تلك المجالس .

وبـنـاء عـلى ذلك فان قرا قراءة كان في اصطلاح المحدثين بمدرسة اهل البيت (ع ) طوال القرون
بمعنى درس الكتاب على استاذه درسا بعد درس وتعلمه منه تعلما, مع ما تقتضيه شرح الاحاديث من
ذكر الامور العقلية والنقلية .

* * *.