تبیان، دستیار زندگی

به گزارش سپاه نیوز به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری؛ حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در پیامی بمناسبت هفتمین روز شهادت جمعی از مردم مومن زاهدان در انفجار تروریستی مسجد جامع این شهر، پشتیبانی اصلی این جنایت را دستگاههای جاسوسی آمریکا، رژیم صهیونیستی و انگلیس دانستند و تأکید کردند: یکی از اهداف اصلی دشمنان، از این اقدام تروریستی اختلاف افکنی و فتنه انگیزی مذهبی است اما جمهوری اسلامی اجازه نخواهد داد ایادی استکبار جهانی به هدف خود برسند و همه دستگاههای مسئول در قوای سه گانه موظفند با دشمنانِ وحدت و امنیت کشور با قاطعیت و جدیت مقابله کنند و آنان را به سزای اعمال خود برسانند. متن پیام مقام معظم رهبری به این شرح است: بسم‌الله الرحمن الرحیم هفتمین روز شهادت مظلومانه‌ی جمعی از هم میهنان مؤمن و مخلص در زاهدان به دست جنایتكاران و تروریستهای جرّار فرا رسید. در این حادثه‌ی خونین دست گنهكار و مُجرمِ منحرفان متعصّب وهابی با پشتیبانی و فتنه‌انگیزیِ سازمانهای جاسوسی بیگانه، دلهائی را داغدار و خانواده هائی را عزادار كرد كه فروغ محبت و ارادت به اهل بیت پیامبر علیه و علیهم‌السلام بر آن تابیده و پرتو معرفت و توحید خالص بدان صفا بخشیده است . متعصبان كور و جاهل و قاتل، دل گمراه و باطن ظلمانی خود را به قدرتهای فاسدی سپردند كه دشمنی خود را با اسلام و مسلمین ، بارها و بارها نشان داده و هر جا و هر گاه توانسته‌اند عناد و بُغض خود نسبت به مسلمانان را آشكار كرده و ضربه‌ی خود را وارد ساخته‌اند. دشمنی آنان با جمهوری اسلامی هم بخاطر پرچم برافراشته‌ی اسلام در این كشور و دعوت همیشگی آن به اتّحاد و اقتدار و عزّت اسلامی است. در این حادثه‌ی خونین و مشابهات آن ، یكی از هدفهای دشمنان، اختلاف‌افكنی میان مسلمانان است. جمهوری اسلامی كه دهها سال بزرگترین و مطمئن‌ترین حامی مسلمانان مظلوم در غزّه و فلسطین و افغانستان و كشمیر و دیگر مناطق اسلامی بوده و هست، اكنون آماج این توطئه‌ی خبیث از سوی دستگاههای جاسوسی آمریكا و رژیم صهیونیستی و انگلیس قرار میگیرد تا به خیال خام آنان ، درگیر فتنه‌ی مذهبی و نزاع شیعه و سنی شود. غافل از آن كه اهل تسنن در ایران اسلامی نیز مانند برادران شیعه‌ی خود بارها وفاداری خویش را به این نظام مقدس اسلامی ثابت كرده و مردانه و مؤمنانه در برابر استكبار و عوامل مزدورش ، به دفاع از جمهوری اسلامی و كشور عزیز ایران برخاسته‌اند. در منطقه‌ی ما پیدایش و رشد تروریزم وحشی و كور، از اساس ، زائیده‌ی سیاست خباثت‌آلود آمریكا و انگلیس و مزدوران دولتی و غیر دولتی آنها است و بر همه‌ی مسلمانان واجب است كه با این مولود شوم و نحس كه مصداق بارز افساد فی‌الارض و محاربه با خدا است، ‌مقابله و مبارزه كنند. همه‌ی فرقه‌های اهل سنّت در ایران و كشورهای همسایه كه آبروی اسلامیِ آنان آماج این سیاست خبیث است، بخصوص علماء دینی و روشنفكران و دانشگاهیانِ آنان ، وظائف سنگین‌تری دارند. فرزانگان شیعه و سنّی در همه‌ی كشورهای اسلامی و عربی باید اغراض پلید دشمنان را در ایجاد و تقویت تروریسم فرقه‌ئی برای همگان تبیین كنند و آنان را از خطر بزرگ فتنه‌های مذهبی كه آرزوی بزرگ دشمنان اسلام است ، بر حذر دارند. جمهوری اسلامی باذن‌الله‌تعالی اجازه نخواهد داد كه اَیادی استكبار جهانی زیر نام وهابیت و امثال آن، ‌میان برادران مسلمان اختلاف افكنی كنند. دستگاههای مسئول حكومتی موظفند در هریك از قوای سه‌گانه برابر مسئولیتهای خود با این دشمنان امنیّت و وحدت كشور با قاطعیت و جدیّت، مقابله كنند و فتنه‌گران را به سزای اَعمال خود برسانند. مردم مؤمن و پاك‌نهاد نیز باید آرامش و بصیرت خود را حفظ كنند و با پرهیز از هر نوع حركت بی‌رویّه، مأموران و مسئولان كشور را در انجام وظائف خود یاری رسانند. اینجانب بار دیگر به روح شهدای عزیز حادثه‌ی خونین زاهدان كه در سالروز ولادت حضرت سیدالشهداء علیه‌آلاف‌السلام و الثناء، به دیدار حق شتافتند درود میفرستم و همدردی خود را با خانواده‌های عزیز و محترم آنان اعلام و صبر و آرامش و اَجر و پاداش الهی را برای آنان مسألت میكنم و شفای عاجل مجروحان و مصدومان مظلوم را متضرعانه از خداوند متعال استدعا دارم. والسلام علی عبادالله‌الصالحین و رحمه‌الله و بركاته سیّد علی‌خامنه‌ای 30/ تیرماه/ 1389

در روز های اخیر قیمت گوشت قرمز و سفید در بازار کشور به طور وحشتناکی بالا رفته و مسئولین مربوطه در این باره تا بحال سکوت کرده اند. به گزارش حفا نیوز، در رو ز های اخیر قیمت گوشت قرمز و سفید از گوشت گوسفند و گوساله گرفته تا گوشت مرغ و ماهی در بازار بالا رفته است. بطور مثال امروز قیمت گوشت قرمز در بازار اصفهان، که وظیفه تامین گوشت چندین استان همجوار مانند تهران را بر عهده دارد، هر کیلویی هیجده هزار تومان و گوشت مرغ از 3600 تا 4000 تومان می باشد و گوشت ماهی هم نیز با افزایش قیمت روبرو شد. متاسفانه دولت در این باره تابحال سکوت کرده است و فقط مدیر امور دام کشاورزی اصفهان علت افزایش قیمت گوشت در اصفهان را به علت اینکه بعنوان تامین کننده گوشت استانهای همجوار بوده است اعلام کرد و بیش از این توضیح هم حرفی برای گفتن نداشت. با توجه به اینکه به ماه مبارک رمضان نزدیک می شویم و دولت نیز برای این ماه بارها اعلام کرده است که قیمت بازار را در دست می گیرد اما متاسفانه هنوز در این باره نتوانسته کنترلی بر قیمت انجام دهد. منابعی هم در گزارشی به پایگاه خبری حفا نیوز، وجود برخی باندهای قدرت اقتصادی در این رابطه در ضربه وارد کردن به دولت هستند که در راستای ناراضی نگه داشته مردم بر علیه دولت می دانند. قابل ذکر است که در سال گذشته نیز در چنین ایامی قیمت گوشت مرغ با اعتصاب کشتارگاههای اصفهان افزایش یافت که علت آن هم تصمیم یکی از احزاب مخالف دولت برای ضربه زدن به پیکر دولت و حتی نظام بود که با هوشیاری دادستانی با دستگیری برخی از این افراد به اتمام رسید.

12. استحمام با آب سرد: همان گونه كه اتاق خواب گرم و بستر گرم مى تواند در تحریكات جنسى مؤثر باشد، استفاده از آب سرد، بخصوص دوش گرفتن با آب سرد و شست وشوى اعضاى جنسى با آن، در جلوگیرى از تحریكات جنسى و كاهش آن، نقش قابل توجهى دارد. البته باید توجه داشت كه این روش براى همه افراد توصیه نمى شود; زیرا آب سرد براى برخى افراد ضرر جسمانى دارد و نمى توانند با آب سرد دوش بگیرند. از این رو، در استفاده از این روش، باید دقت كافى نمود. بعضى از پزشكان و روان شناسان براى تعدیل شهوت، به استفاده از آب سرد و بخصوص حمام كردن با آب سرد و یا شنا كردن در آب سرد توصیه نموده اند. سیلوانس استال، كه یكى از پزشكان صاحب نظر در این زمینه است، مى گوید: اگر به واسطه تخیّل جنسى با محرّكات دیگر، خون زیاد به اعضاى تناسلى جریان پیدا كند و باعث تحریكات شهوانى و جنسى گردد، نباید نگران شد و به دكتر مراجعه نمود، بلكه راه درمان آن این است كه برنامه زندگى خود را دگرگون نمایید و كارى كنید كه خون در اعضاى بدن جریان پیدا كند و در یك جا متمركز نشود و كارى كنید كه همه دستگاه هاى بدن بتوانند تعادل طبیعى خود را داشته باشند. براى این منظور، مى توانید اعضاى تناسلى و جنسى خود را در هر روز چند بار با آب سرد شستوشو داده، از این طریق، قوّه خیال و فكر خود را از توجه به شهوات باز گردانید و موجب آرامش اعضاى بدن خود شوید.53 13. كوتاه كردن مدت حمام: قرار گرفتن در هواى گرم و مرطوب یكى از عوامل تحریكات جنسى است، بخصوص اگر بدن انسان لخت و برهنه باشد. از سوى دیگر، مالش دادن آلت تناسلى و نگاه كردن به آن و بازى كردن با آن هم مى تواند در تحریكات جنسى و میل به خودارضایى نقش داشته باشد. بدین روى، به نوجوانان توصیه شده است تادرهنگام استحمام به نكاتى كه در پى مى آید، توجه لازم مبذول دارند: 1. سعى كنند مدت حمام كردن آنها كوتاه بوده، زمان زیادى در حمام نمانند. 2. به آلت تناسلى خود در آینه و یا به طور مستقیم توجه نكنند. 3. از بازى با آلت خود و مالیدن آن اجتناب نمایند. 4. براى نظافت موهاى بدن خود، از داروهاى نظافت بهداشتى مثل «موبر» استفاده كنند. 5. در حمام، هیچ گاه كاملا عریان نشوند، بلكه از شورت یا لنگ استفاده نمایند. 6. حتى الامكان موهاى زاید بدن خود را با فاصله بیشترى ازاله كنند; یعنى سعى نمایند موى بدن خود را بیشتر نگه دارند. حضرت على(علیه السلام) فرمودند: موى بدن هیچ مردى زیاد نشد، مگر اینكه شهوتش كم شد;54 یعنى موى زیاد موجب كاهش شهوت جنسى است. نكته اى كه در رابطه با كوتاه نكردن موى زاید بدن، باید مورد توجه زیاد قرار گیرد این است كه آنچه در روایات درباره كوتاه نكردن موى زاید آمده، نباید نوجوان و جوان را از نظافت آن غافل كند; زیرا عدم پاكیزگى محل موها (بخصوص اطراف عورت) باعث خارش زیاد مى شود و خارانیدن آن زمینه اى براى خودارضایى است. 14. یاد مرگ و قیامت: از جمله عوامل مهمى كه نقش زیادى در كنترل غریزه جنسى دارد، یاد مرگ و قیامت است. انسانى كه معتقد به مرگ و جهان آخرت است و اعتقاد دارد كه روزى باید در پاى میزان دادگاه الهى قرار بگیرد و جوابگوى اعمال و كردار خود باشد، هرگز به خود اجازه نمى دهد نافرمانى و معصیت كند و همیشه خود را در محضر الهى احساس مى كند و با تقویت ایمان، وسوسه هاى شیطان را سركوب مى كند. عملكرد هر انسانى ناشى از جهان بینى و طرز اندیشه و تفكر اوست و اندیشه هاى انسانى پشتوانه اعمال او و رفتارش. از این رو، كسى كه ایمان و یقین دارد كه ـ مثلا ـ سم كشنده است، هرگز سراغ آن نمى رود. اگر نوجوانى كه در موقعیت گناه و انحراف جنسى قرار مى گیرد، موقع جان كندن و مرگ خود را به خاطر آورد و عذاب سخت الهى را، كه براى مجرمان در نظر گرفته شده است، به خاطر آورد، جرئت نمى كند نافرمانى كرده، به گناه و شهوت رانى آلوده شود; زیرا مى داند عذاب الهى سخت و جانكاه است و خودارضایى هم یكى از گناهانى است كه انجام دهنده آن مورد غضب و لعن خدا و رسول اوست. پس یكى از راه كارهاى غلبه بر شهوات و تحریكات جنسى حرام، یاد مرگ و قیامت است و در این زمینه، فرمایش هاى ارزشمندى از معصومان(علیهم السلام)وارد شده است. حضرت على(علیه السلام) در این باره مى فرماید: مرگ و قیامت را زیاد به خاطر آورید; چراكه یاد آنها بازدارنده شهوت است.55 در قسمت دیگرى از این روایت فرمودند: وقتى نفس شما خواست شما را درباره شهوت و مسائل جنسى به تباهى بكشاند، زیاد به یاد مرگ باشید; زیرا یاد مرگ براى موعظه و بیدارى، كافى است.56 15. تقویت اراده: تقویت اراده و تلاش براى توانایى از گام هاى مهم در امر غلبه بر انحرافات جنسى و اخلاقى است. اگر نوجوان به تمام فنون درمان خودارضایى و انحرفات جنسى آشنایى داشته باشد، ولى اراده استفاده از آنها و اراده ترك خودارضایى را نداشته باشد، نتیجه اى حاصل نمى كند. از این رو، تقویت اراده و داشتن تصمیم جدّى بر ترك انحراف اخلاقى یكى از مسائل مهم براى درمان و غلبه بر ناهنجارى مزبور است. از شایع ترین و عمومى ترین حالاتى كه نوجوانان مبتلا به خودارضایى در خود مى یابند، این است كه اراده ندارند و یا اراده شان آن قدر ضعیف شده است كه نمى توانند تصمیم جدّى بر ترك كارى بگیرند و یا تصمیم مى گیرند، ولى نمى توانند تا آخر مقاومت كنند. روان شناسان و متخصصان مسائل تربیتى راه كارهایى براى تقویت بیان كرده اند كه به چند نمونه اشاره مى گردد: الف. تمركز بخشیدن به فعالیت هاى گوناگون: یكى از چیزهایى كه در تقویت اراده مؤثر است، تمركز بخشیدن به فعالیت هاى گوناگون و پراكنده زندگى است. معمولا اوقات ما صرف مسائل و امورى مى شود كه نظام ویژه اى ندارند و بیشتر پراكنده كارى است و آنچنان در كارهاى متنوّع هستیم كه از لذت تمركز فكر، بهره چندانى نمى بریم. از این رو، باید سعى كنیم در كارهاى خود تمركز داشته باشیم و روى یك كار سرمایه گذارى كنیم و نتیجه بگیریم; مثلا، در انتخاب رشته ورزشى، سعى كنیم در یك نوع ورزش متمركز شویم تا به موفقیت نایل شویم و قواى خود را در آن متمركز سازیم. ب. به پایان بردن كارهاى نیمه تمام: سعى كنیم هر كارى را شروع مى كنیم، به اتمام برسانیم و از كارهاى نیمه تمام بپرهیزیم. سعى كنیم پیش از شروع هر كارى درباره آن اندیشه كنیم و اگر توانایى انجام آن را در خود مى بینیم به آن اقدام نماییم. اگر كارى نیمه تمام رها شود موجب مى گردد اعتماد به نفس انسان متزلزل شود، و كسى كه از اعتماد به نفس كافى برخوردار نباشد نمى تواند اراده جدّى و قوى داشته باشد; مثلا، اگر مطالعه كتابى را شروع كردیم، سعى كنیم آن را به هر طریق ممكن، به آخر برسانیم و یك تجربه موفقى به دست آوریم. ج. تلقین به خود: شیوه دیگرى كه در تقویت روحى نوجوانان و استحكام اراده آنان مؤثر است، «تلقین به نفس» است. نوجوان باید به خودش این گونه تلقین نماید كه «اراده این كار را دارم و مى توانم از عهده اش برآیم; باید موفق شوم.» او باید سعى كند موفقیت هاى گذشته اش را تداعى كند و با توجه به نقاط مثبت زندگى خود، فكر و اندیشه نماید و به خودش بباوراند كه مى تواند، و این ایده را تكرار كند. پل كلمنت ژاگو (Paul-Celement Jagot)، یكى از صاحب نظران در زمینه اراده و راه هاى تقویت آن، مى نویسد: وقتى بخواهیم با عادت زشتى مبارزه كنیم، نخست باید نتایج نامطلوب آن را در نظرمان مجسّم كنیم و سپس منافع و فواید ترك آن عمل زشت را در روح خود تصور نماییم و مواقعى را كه گرفتار آن عادت زشت شده ایم به خاطر آوریم. در نتیجه، هر بار كه چنین نمایشى در روح خود مى دهیم بر آن تحریك یا وسوسه (عادت زشت) چیرگى یافته، لذت ترك آن را در خود احساس مى كنیم. اگر تلقین به نفس را بلافاصله پیش از خواب اجرا كنیم، مؤثرتر از مواقع دیگر خواهد بود. باید مرتب به خودمان تلقین كنیم كه مى توانیم و عرضه این كار را داریم، و از چیزى هراس نداشته باشیم.57 د. سحرخیزى و انجام وظایف دینى: اگر نوجوان، خود را عادت دهد كه هر روز صبح گاهان و پیش از طلوع آفتاب از خواب بیدار شود و نماز صبح خود را بجاى آورد و قدرى دعا و مناجات داشته باشد و سعى كند آیاتى از قرآن كریم را تلاوت كند، در اراده او و تقویت آن مؤثر است و این لذت مناجات صبح گاهى موجب تحریك و تشویق او به سحرخیزى مى شود و این موفقیت اراده او را مستحكم مى گرداند. هـ . عدم مقایسه خود با دیگران: مقیاس قرار دادن كسانى كه به جاه و مقامى رسیده اند و مقایسه خود با آنان، كار شایسته اى نیست; زیرا شرایط رشد و محیط خانوادگى افراد متفاوت است و هر كس شرایط خاص خود را دارد. به همین دلیل، نباید خود را با دیگران مقایسه كرد، بلكه باید بیشتر به توانایى خود و نقاط مثبت خود توجه نمود; زیرا مقایسه خود با دیگران موجب مى شود به موفقیت هاى ظاهرى آنان توجه كنیم و خود را نالایق و غیرموفق تصور كنیم و این تصویر موجب ضعف اراده و كاهش حرمت خود مى شود. و. تجربه اندوزى از شكست ها: یكى از رموز كام یابى و تقویت اراده این است كه از شكست ها نهراسیم، بلكه از شكست هاى تلخ، میوه شیرین تجربه بچینیم; شكست در زندگى هر كس، آینه تمام نماى نواقص و اشتباهات اوست. باید پس از هر شكستى، نقص را دریافت و در رفع آن كوشید و توجه داشت كه مردان بزرگ تاریخ همواره از شكست به عنوان پل پیروزى خود سود جسته اند. ناپلئون بناپارت مى گوید: آنقدر شكست خوردم كه راه شكست دادن را یاد گرفتم.58 ز. مبارزه با خواسته هاى نفسانى: مبارزه با خواسته هاى نفسانى و «نه» گفتن به آنها در تقویت اراده مؤثر است، و مبارزه با خواسته هاى شهوانى موجب قوّت و استحكام قواى عقلانى انسان مى گردد. پیامبر گرامى(صلى الله علیه وآله) مى فرمایند: قوى و با اراده كسى است كه بر هواى نفس خود چیره شود.59 ویلیام جیمز (William James) روان شناس معروف و فیلسوف اندیشمند، در این باره مى گوید: یك بار «نه» گفتن به یك عادت بد موجب مى شود شخص براى مدتى تجدید قوا كند و بدین وسیله، ضعف اراده خود را به تدریج، برطرف سازد.60 جمع بندى نوجوان براى مصون ماندن ازانحراف «خودارضایى»، باید به نكات ذیل توجه جدّى نماید: 1. سعى كند همیشه پیش از خواب، مثانه خود را تخلیه كرده، شب ها غذاى سبك میل نماید. 2. هرگز شكم خود را بیش از حد معمول پر نكند، بلكه تا چند لقمه دیگر جا هست، دست از غذا بردارد. 3. از پوشیدن لباس هاى تنگ و چسبان اجتناب ورزد. 4. هرگز فكر گناه را به ذهن خود راه ندهد و از تصور و تخیّل امور جنسى و شهوانى، سخت بپرهیزد. 5. از خواندن، شنیدن و نگاه كردن به مناظر و تصاویر شهوت آفرین دورى كند. 6. از خوردن مواد غذایى محرّك مانند خرما، پیاز، فلفل، تخم مرغ، و غذاهاى چرب اجتناب كند و یا به حداقل اكتفا نماید. 7. از نگاه كردن و دست كارى اندام جنسى خود پرهیز كند. 8. هرگز به رو نخوابد. 9. هیچ گاه در جایى تنها نباشد، تا فرصت و زمنیه گناه از بین برود. 10. براى تخلیه انرژى زاید بدن، به طور منظّم و زیاد ورزش كند. 11. هیچ گاه بیكار نماند و همیشه براى مشغول ساختن خود، به فعالیتى مطلوب و مثبت برنامه داشته باشد. 12. روزه مستحبى بگیرد و اگر توانایى دارد، روزه تربیتى بگیرد; یعنى به كمترین مقدار غذا و كم حجم ترین نوع غذاها اكتفا كند و وعده غذایى خود را كم گرداند. 13. هرگز به نامحرم نگاه نكند، حتى اگر به ارتباط كلامى با او مجبور باشد. 14. با جنس مخالف رفتار متكبرانه داشته باشد; هرگز با روى باز و نرمى با او برخورد نكند. 15. هرگاه افكار جنسى به ذهن او وارد مى شود خود را تنبیه كند; مثلا، با بستن یك كش به مچ دست خود و كشیدن و رها كردن آن به خود هشدار دهد. 16. به بدى گناه و عواقب آن بیندیشد و تا زمانى كه به گناه آلوده نشده است، بیشتر در فكر زیان ها، خطرات، آبروریزى و عقاب آن باشد. 17. هرگز از رحمت خدا مأیوس نشود. 18. به محض لغزش، فوراً توبه كند و سعى كند دیگر تكرار نشود. 19. قرآن زیاد بخواند و در معانى آیات آن تفكر كند. 20. در مجالس مذهبى، دعا و توسّل و موعظه، زیاد شركت كند. 21. از كتبى كه جنبه موعظه و بیدارگرى قلبى دارند بهره گیرد و مقیّد باشد كه در روز چند ساعت به مطالعه این گونه كتب بپردازد. براى مثال، مجموعه كتاب هاى شهید دستغیب توصیه مى شود، بخصوص كتاب گناهان كبیره، قلب قرآن، ایمان، قلب سلیم و معاد. 22. اوقات فراغت خود را با مطالعه، ورزش، زیارت، عبادت، و عیادت از نزدیكان پر كند. 23. به معاد و قیامت فكر كند. 24. ذكر «لاحول ولا قوّة الّا باللّه» را زیاد بر زبان جارى سازد. 25. عبادت هاى خود مانند نماز و روزه، را صحیح و دقیق و در اول وقت انجام دهد و در انجام هرچه كامل تر و بهتر نماز خود بكوشد و در این زمینه از كتاب آرامش در پرتو نیایش آقاى پناهى بهره بگیرد. 26. از محیط هاى آلوده و سخت دورى كند و بیشتر وقت خود را در كتاب خانه بگذراند و بى دلیل در خیابان هاى آلوده حضور پیدا نكند. 27. اراده خود را تقویت نماید. فارس پى نوشت ها 1ـ ابن ابى الحدید، شرح نهج البلاغه، قم، منشورات مكتبة آیة اللّه العظمى المرعشى النجفى، 1404، ج 20، ص 263، ب 73. 2ـ موریس دبس، بلوغ، ترجمه حسن صفارى، تهران، علمى، 1335، ص 60. 3ـ عبدالواحد آمدى تمیمى، غررالحكم و دررالكلم، بیروت، مؤسسة الاعلمى للمطبوعات، 1407، ج 2، ص 222، ح 1254. 4ـ همان، ج 1، ص 356، ح 24. 5ـ و. د. كوچتكف، روان شناسى و تربیت جنسى كودكان و نوجوانان، ترجمه محمّد تقى زاده، تهران، بنیاد، 1369، ص 114. 6ـ حمیدرضا شاكرین و همكاران، پرسش ها و پاسخ هاى برگزیده، قم، دفتر نشر معارف، 1384، ص 228. 7ـ مؤسسه پژوهشى ـ فرهنگى اشراق، خودارضایى یا ارضاى انحراف جنسى، بابل، بعثت، 1379، ص 15ـ 16. 8ـ همان، ص 17ـ18. 9ـ موریس دبس، پیشین، ص 62. 10ـ محمّدباقر مجلسى، بحارالانوار، بیروت، داراحیاء التراث العربى، 1403، ج 68، باب 78، ح 17. 11ـ ابن ابى الحدید، پیشین، ج 20، ص 272، ح 147. 12ـ محمّدرضا شرفى، دنیاى نوجوان، تهران، تربیت، 1376، ص 204. 13ـ عبدالواحد آمدى تمیمى، پیشین، ج 1، ص 25، ح 420. 14ـ شیخ حرّ عاملى، وسائل الشیعه، تهران، اسلامیه، 1384ق، ج 14، ص 1387، ب 104، ح 1. 15ـ ام. رابین دیماتئو، روان شناسى سلامت، ترجمه محمّد كاویانى و همكاران، تهران، سمت، 1378، ج 1، ص 392. 16ـ شیخ حرّ عاملى، پیشین، ج 1، ص 350، ح 24. 17. T. Stephens, "Physical Activity and Mental Health in the United States and Canada: Evidence from four Population Surveys", Preventive Medicines, 1988, vol. 17, pp. 35-4. 18. M.B. Harris, "Runners Perceptions of the Benefits of Running", Perceptual and Motorskills, 1981, vol. 52, pp. 153-154. 19. J. R. ughes, "Psychological Effects of Habitual Aerobics Exercise: A Critical Review", Preventive Medicine, 1948, vol. 13, pp. 66-78; R.J. Sonstroem, Exercise and Self Esteem, Exercis and Sports Science Review, 1984, vol. 12. pp. 123-155. 20ـ محمّدباقر مجلسى، پیشین، ج 68، ص 276، ب 78، ح 6. 21ـ همان، ج 59، ص 316، باب آخر. 22ـ «انّ شیعتنا ینامون اول اللیل» (شیخ حرّ عاملى، پیشین، ج 5، ص 274، ب 39، ح 26.) 23ـ ناصر مكارم شیرازى و دیگران، تفسیر نمونه، (40 جلدى)، تهران، اسلامیه، 1371، ج 7، ص 343. 24ـ رضا پاك نژاد، اولین دانشگاه و آخرین پیامبر، تهران، اسلامیه، 1349، ج 12، ص 152. 25ـ سیلوانس استال، آنچه یك جوان باید بداند، ترجمه نصرت اللّه كاسمى، تهران، انتشارات تهران، ص 38. 26ـ محمّدرضا شرفى، پیشین، ص 233. 27ـ محمّدباقر مجلسى، پیشین، ج 73، ب 39، ح 6. 28ـ محمّد محمّدى رى شهرى، میزان الحكمة، قم، دارالحدیث، ج 2، ص 407. 29ـ محمّدباقر مجلسى، پیشین، ج 73، ص 220، ب 44، ح 31. 30ـ ام. رابین دیماتئو، پیشین، ج 1، ص 45. 31 و 32ـ سیلوانس استال، پیشین، ص 38 / ص 59. 33ـ عبدالواحد آمدى تمیمى، پیشین، ص 277، ح 48. 34ـ نهج البلاغه، ترجمه محمّدتقى جعفرى، تهران، مؤسسه تدوین و نشر آثار علّامه جعفرى، 1379، ن 69، ص 1014، ش 7. 35ـ اساعیل بیابانگرد، روش هاى افزایش عزّت نفس در كودكان و نوجوانان، تهران، انجمن اولیا و مربیان جمهورى اسلامى ایران، 1378، ص 121. 36. A. Bandura, Social Foundations of Thought and Action: A Social Cognitive Theory, Englewood Cliffs, . J. Prntile Hall, 1986, p. 66. 37ـ محمّد محمّدى رى شهرى، پیشین، ج7، ص444، ح 15503. 38ـ همان، ج 6، ص 539، ح 13890. 39ـ ابن ابى الحدید، پیشین، ج 17، ص 146. 40ـ همان، ج 20، ص 302. 41ـ همان، ص 272، ح 147. 42ـ محدث نورى، مستدرك الوسائل، بیروت، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث العربى، 1408، ج 8، ب 18، ص 339، ح 1. 43ـ سنایى غزنوى. 44ـ سوره یوسف. 45. J. Nealman, & R. Persud, "Why do Psychiatrists Neglcct religion, British Journal of Medical Psychology, 1995, vol. 6, pp. 78-169. 46ـ محمّدصادق شجاعى، توكّل به خدا (راهى به سوى حرمت خود و سلامت روان)، قم، مؤسسه امام خمینى، 1383، ص 192. 47ـ دیل كارنگى، آیین زندگى، ترجمه ریحانه سیف، تهران، پیمان، 1380، ص 203. 48ـ نهج البلاغه، ترجمه جعفر شهیدى، خ 225. 49ـ محمّدباقر مجلسى، پیشین، ج 71، ص 277، ب 17، ح 10. 50ـ «جاء رجل الى النبى(صلى الله علیه وآله) فقال: یا رسول اللّه لیس عندى طول فأنكح النساء فالیك اشكو العزوبیة، فقال: وفّر شعر جسدك، و ادم الصیام، ففعل فذهب ما به من الشبق.» (شیخ حرّ عاملى، پیشین، ج 14، ص 178، ب 139.) 51ـ شیخ حرّ عاملى، پیشین، ج 14، ص 178، ب 139. 52ـ همان، ج 7، ص 300، ب 4، ح 1. 53ـ سیلوانس استال، پیشین، ص 54. 54ـ محمّدباقر مجلسى، پیشین، ج 101، ص 87، ب 1، ح 52. 55 و 56ـ همان، ص 69، ب 67. 57ـ پل ژاگو، قدرت اراده، ترجمه كاظم عمادى، تهران، معرفت، ص 80ـ 81. 58ـ دفتر تبلیغات اسلامى حوزه علمیه قم، ره توشه راهیان نور، ویژه جوانان طرح هجرت، قم، دفتر تبلیغات اسلامى، 1375، ص 362. 59ـ شیخ حرّ عاملى، پیشین، ج 11، ص 123، ب 1، ح 5. 60ـ دفتر تبلیغات حوزه علمیه قم، ره توشه راهیان نور، ویژه بوستان ولایت، قم، دفتر تبلیغات اسلامى، 1378، ص

هدف از آفرینش شب آرامش و سكون است و آرام بخشى شب و خواب در آن یك واقعیت علمى است كه دانش جدید هم آن را ثابت كرده است. خواب شبان گاهان اثر مستقیمى بر سلسله اعصاب دارد و روان انسان و عضلات او را به آرامش و استراحت مى رساند.23 در آزمایش هاى ویلیام ونت (William Wundt) و محققان دیگر ثابت شده است كه نیاز انسان به خواب، بخصوص مرحله چهارم خواب (خواب عمیق)، حیاتى و مهم است و این مرحله از خواب در نیمه اول شب بیشتر رخ مى دهد. خواب در این مرحله، از عمق طولانى ترى نسبت به دیگرزمان ها برخوردار است.24 خلاصه اینكه طبق معیارها و دستورات دینى و روان شناسى، خواب و بخصوص خواب منظّم و ضابطه مند، نقش زیادى در آرامش روح و روان و تقویت قواى جسمانى دارد و انسانى كه از آرامش روحى و روانى برخوردار است، كمتر گرفتار انحرافات اخلاقى و جنسى مى گردد. 3. كیفیت خواب: كیفیت خواب و بستر خواب مى تواند در تحریكات بدنى و جنسى تأثیر داشته باشد و سفارش شده است: سعى كنید به پشت بخوابید و از دمرو (به صورت) خوابیدن اجتناب نمایید. این مسئله درباره نوجوانان از اهمیت بیشترى برخوردار است. نوجوانان باید عادت كنند به پشت بخوابند; در رخت خواب بسیار گرم و نرم نخوابند (در جاى معمولى بخوابند); زیرا رخت خواب گرم و نرم و به رو خوابیدن از جمله عوامل تحریك و انحراف جنسى است. سیلوانس استال (Sylvanus Stall)، كه در مسائل تربیتى و روان شناسى تخصص دارد، مى گوید: جوانان و نوجوانان نباید روى پرهاى نرم بخوابند و از لحاف بسیار نرم هم اجتناب كنند و اگر مى خواهند بدنى نیرومند و ورزیده داشته باشند و كمتر تحریك جنسى بشوند حتماً این كار را انجام دهند.25 دكتر محمّدرضا شرفى ـ كه در رشته روان شناسى و بخصوص مباحث جوانان تخصص دارد ـ درباره كیفیت خواب مى گوید: اگر بتوان نوجوانان را عادت داد كه پس از اقامه نماز صبح، با قرآن و دعا مأنوس شوند، این كار در ایجاد حیات معنوى و روحیه اخلاقى شان بسیار مؤثر است و آنان روزى با نشاط و متعالى خواهند داشت.26 در دستورات اخلاقى و بهداشتى اسلام، به كیفیت خواب و آداب آن توجه شده و توصیه هایى بیان گردیده كه هر كدام از آنها در سلامتى و راحتى بدن و آرامش روان مؤثر است و هر كدام از آنها طبق دستور اسلام عملى گردد، در خودسازى و توجه به معنویات و مصون ماندن از انحرافات اخلاقى، تأثیرگذار است. در این بحث، به برخى از آنها اشاره مى شود؛ الف. با وضو بودن: مؤمن همیشه پاكیزه و با وضو است. وضوى مداوم در تربیت روحى و روانى انسان مؤثر است و سفارش شده كه انسان در موقع خوابیدن، وضو بگیرد. این كار ثواب زیادى دارد و در كمال انسان بسیار مؤثر است. امام صادق(علیه السلام)مى فرمایند: هر كس هنگام خوابیدن، با وضو باشد گویا در حال عبادت و سجده است.27 ب. محاسبه: عاقل و آینده نگر در كارهاى خود حسابگرى مى كند و در هنگام خوابیدن هم به اعمال روزانه خود توجه نموده، آنها را مطابق معیارهاى ارزشى و اخلاقى ارزیابى مى كند و در جهت اصلاح خود تلاش مى نماید. این كار پیش از خواب، مى تواند درمانى براى مسائل پریشانى و فشارهاى روانى روزانه باشد; چون عاقل وقتى محاسبه كرد و مشاهده نمود خطایى از او سر زده است استغفار مى كند و اگر اعمال صالحى انجام داده بود شكرگزارى مى كند و این هر دو در آرامش انسان نقش دارد. حضرت على(علیه السلام) مى فرمایند: وقتى به رخت خواب رفتى و خواستى بخوابى، به اعمال روزانه ات بنگر و و به آنچه خورده اى و كسب كرده اى توجه كن و روز قیامت و هنگام مرگت را به یادآور.28 ج. دعا و تلاوت قرآن: خواندن قرآن (سوره هاى كوچك) و دعاهاى مخصوصى كه هنگام خوابیدن سفارش شده، براى ایجاد آرامش در حال خواب، تنظیم رؤیاهاى انسان و تمركز ادراكى و ذهنى بسیار مؤثر است و آرامش خاصى به انسان مى دهد. پیامبر گرامى(صلى الله علیه وآله) خطاب به حضرت على(علیه السلام)فرمودند: یا على! وقتى خواستى به رخت خواب بروى استغفار كن و بر من صلوات بفرست و بگو: سبحان اللّه و الحمدللّه و لا اله اللّه و اللّه اكبر و لا حول و لا قوّة الّا باللّه العلى العظیم، و سوره توحید را زیاد بخوان; به درستى كه این سوره نور قرآن است، و آیة الكرسى را بخوان; زیرا در هر حرف و كلمه آن هزار بركت و هزار رحمت است.29 د. به سمت قبله خوابیدن: یكى از دستورات اخلاقى و تربیتى اسلام درباره خوابیدن این است كه انسان به طرف قبله بخوابد و این دستور به دو صورت توصیه شده است: یكى آنكه شخص به پشت بخوابد و كف پاهایش به طرف قبله باشد; یعنى اگر خواست بلند شود، صورتش به طرف قبله باشد. دوم آنكه بر پهلوى راست بخوابد و صورتش به طرف قبله باشد (البته مطابق روایات، صورت دوم بهتر است.)همچنین خوابیدن بر پهلوى چپ و بر صورت، ناپسند و مذموم است. دلیل آن نیز این است كه به صورت خوابیدن (دمرو)، وضعیت نامناسبى بر دستگاه تنفس و همچنین معده و قلب تحمیل مى كند. به پهلوى چپ خوابیدن همچنین با توجه به آنكه كبد در سمت راست بدن قرار دارد و طرف راست بدن سنگین تر است، بر سمت چپ بدن فشار وارد مى كند، ولى هنگامى كه فرد به سمت راست بدن مى خوابد، قسمت سنگین بدن در پایین قرار مى گیرد قلب و ریه ها نیز عمل خود را بهتر انجام مى دهند. البته در مورد جهت خوابیدن، علاوه بر ابعاد معنوى و بهداشت روانى آن، ممكن است حكمت هاى دیگرى نیز وجود داشته باشد كه اكنون براى ما مجهول است.30 این دستورات دینى، كه در آموزه هاى شرعى مورد تأكید است، انسان را در فضایى معنوى و اخلاقى وارد مى سازد و دل را از انحراف باز مى دارد و از طریق جهت دادن افكار انسان به سمت مسائل اخروى، او را از وسواس شیطانى مصون مى دارد. 4. اصلاح برنامه غذایى: كیفیت تغذیه در دوران بلوغ، مى تواند در شكل گیرى مسائل انحرافى، مؤثر باشد. تغذیه به دو دلیل حایز اهمیت است: یكى از لحاظ محتوا و مواد غذایى موردنیاز نوجوان، و دیگرى از نظر زمان استفاده آن. به طور طبیعى، غذاى مناسب نوجوان غذایى است كه انرژى لازم و مورد نیاز بدن او را تأمین كند، بخصوص كه نوجوان در حال رشدى سریع و چشم گیر است; ولى مواد غذایى او نباید محرّك شهوت باشد. به همین دلیل، باید از خوردن بیش از حدّ غذاهایى مانند خرما، تخم مرغ، دارچین، پیاز و مانند آن اجتناب كند. دیگر آنكه باید براى صرف غذا، زمان مناسبى را انتخاب كند; زیرا یكى از علل بى خوابى شب ها و عدم آرامش روحى، تغذیه نامناسب و زمان نامناسب آن است. یكى از صاحب نظران در این زمینه مى نویسد: برخى خوراكى ها اگر در شب استفاده شود، معده را ناراحت و ناآرام مى كند، و موجد خواب هاى آشفته مى شود. مثلا، بعضى افراد اگر شب ها شیر بخورند با معده شان ناسازگار است، و معده بعضى دیگر با میوه و بعضى با ماهى و مانند آن سازگارى ندارد. به همین دلیل، باید در انتخاب تغذیه شبانه دقت داشته باشند.31 وى همچنین یكى از علت هاى احتلام پیاپى نوجوانان را تغذیه نامناسب مى داند و در این باره مى نویسد: احتلامْ بیشتر، نزد كسانى دیده مى شود كه با معده سنگین مى خوابند. بهترین روش براى جلوگیرى از این امر و خواب سنگین، آن است كه شب ها، معده را از خوراكى هاى دیر هضم پر نكنید و به همان اندازه كه به كیفیت غذا اهمیت مى دهید، در كمیّت آن نیز دقت كنید.32 5. اجتناب از مشاهده فیلم هاى مبتذل: یكى از ابزارهاى محرّك شهوات و انحراف نوجوانان و جوانان، دیدن فیلم هاى مبتذل و جنسى است. این فیلم ها فكر و اندیشه نوجوانان را تخریب مى كند و آنان را به سمت مسائل اخلاقى سوق مى دهد. اگر نوجوان یا جوان به فیلم غیراخلاقى و جنسى نگاه كند، آن صحنه ها همیشه در مقابل چشمانش مجسم مى شوند و در ذهنش تداعى شده، باعث تحریك جنسى و اعمال ناپسند مى شوند. به دلیل آنكه نوجوان و جوان در اوج قدرت شهوانى است، كوچك ترین تحریك و تصویر جنسى موجب انحراف و كجروى او مى شود. از این رو، نوجوانان باید سعى كنند حتى یكبار هم به فیلم هاى مبتذل نگاه نكنند; زیرا این فیلم ها اعتیادآورند و نوجوانان را به خود جذب مى كنند و هویّت دینى و انسانى شان را نابود مى سازند و در منجلاب فساد و شهوات غوطهور مى كنند. حضرت على(علیه السلام) در این باره مى فرمایند: اگر هوس ها و شهوات بر شما چیزه شوند، شما را به جایگاه هاى هلاكت وارد خواهند كرد.33 وقتى شهوات در نوجوانان تحریك شود، آنان را به سمت ارضا سوق مى دهند و چون هیچ راه ارضاى عقلانى و شرعى براى آنان وجود ندارد، به سمت خودارضایى كشیده مى شوند. 6. حاضر نشدن در محیط هاى آلوده: محیط هاى آلوده و غیر اخلاقى مى توانند از جمله زمینه هاى انحراف نوجوانان و جوانان باشند. یكى از مصادیق انحراف همین مجالس لهو و خوش گذرانى ممنوع و حرام است. این مجالس اثرات تخریبى و سوئى بر افراد جامعه، بخصوص نوجوانان دارند. نوجوانانى كه از یك سو، به مرحله پختگى و تقواى كامل نرسیده اند و از سوى دیگر، در عنفوان جوانى و شهوت قرار دارند، در این مجالس به فساد و بى بندو بارى كشیده مى شوند و به انحراف جنسى روى خواهند آورد. اگر نوجوانى در مجلسى عروسى حاضر شود كه در آن موسیقى نواخته مى شود و یا زنان بدحجاب حضور دارند یا اگر به ویدئوكلوپى برود كه صحنه هاى جنسى و ضد اخلاقى در آنجا مشاهده مى شود و یا در مهمانى حاضر شود كه مردان و زنان به صورت مختلط و با وضعى ناپسند و بى حجاب حضور دارند، به یقین بر افكار و تمایلات او اثر بد گذاشته و علاوه بر اینكه به خاطر حضور در چنین مكان هایى كار حرامى كرده است، به انحراف جنسى كشیده مى شود. این گونه مكان ها گرایش به انحراف و بى بند وبارى را تسهیل كرده، بستر را براى روى آوردن نوجوان به سمت ناهنجارى هاى اخلاقى آماده مى سازند; زیرا نقش محیط بر انسان مورد اتفاق بیشتر اندیشمندان است و حتى در مباحث جامعه شناختى و روان شناسى شخصیت، محیط اجتماعى به عنوان عاملى مهم در شكل گیرى شخصیت انسان معرفى شده و تأثیرگذارى محیط زندگى بر رفتار، خلق و خوى، اندیشه و ویژگى هاى اخلاقى بر كسى پوشیده نیست. از این رو، اگر نوجوانان احتمال مى دهند در جلسه اى یا مكانى، كارهاى غیر اخلاقى انجام مى شود، باید از آن بپرهیزند تا جلوى تحریكات جنسى را بگیرند. حضرت على(علیه السلام) درباره دورى از محیط ناپاك، در نامه اى به حارث همدانى چنین مى فرمایند: از مكان هایى كه مردم آن از یاد خدا غافلند و به یكدیگر ستم روا مى دارند و بر اطاعت از خدا به یكدیگر كمك نمى كنند، بپرهیز.34 در این حدیث شریف، حضرت امیرالمؤمنین على(علیه السلام) از مؤمنان و دوستان خواسته اند تا از محیط هاى آلوده به گناه و جاهایى كه در آنها معصیت الهى مى شود، پرهیز كنند و خود را در معرض گناه و نافرمانى قرار ندهند. 7. برنامه ریزى براى اوقات فراغت: مسئله «اوقات فراغت» از مسائلى است كه بارها در سخنرانى هاى مسئولان فرهنگى مورد تأكید قرار گرفته، ولى همچنان مشكل آفرین است به ویژه در رابطه با نوجوانانى كه از اوقات فراغت بیشترى برخوردارند، و این به خاطر تعطیلات زیاد نظام آموزش و پرورش و نداشتن برنامه كافى براى تعطیلات نوجوانان است. تعطیلات زیاد و بى برنامه در عین حال كه موجب احساس سرگردانى و بلاتكلیفى براى نوجوانان مى شود; به تدریج موجب سرخوردگى و یأس آنان مى گردد و موجب مى شود آنان به كنج خلوت و انزوا پناه ببرند و راهى براى مشغولیت خود بجویند. این مشغولیت در بسیارى از موارد، به انحرافات جنسى و از جمله خودارضایى منجر مى شود. با برنامه ریزى و پركردن اوقات فراغت، همچون كلاس خطاطى، شنا، كوه نوردى، آموزش رایانه، و حتى كارهاى كارگاهى در محیط هاى مناسب، مى توان جلوى انحراف اخلاقى را سد كرد و از دام آن رست. نوجوانى كه براى اوقات فراغت و حتى تمام ایّام زندگى خود برنامه ریزى دارد، از عزّت نفس و حرمت والایى برخوردار است. حرمت خود را دانستن (عزّت نفس) در سنین نوجوانى از اهمیت بالایى برخوردار است و نوجوان را از انحراف نگه مى دارد; زیرا كسى كه خود را ارزشمند و داراى موقعیت اجتماعى مى داند و احساس مى كند كه براى جامعه مفید است، هرگز این عظمت را با كارهاى ضد اخلاقى تباه نمى سازد. موریس روزنبرگ (Maurice Rosenberg)، یكى از روان شناسان، خاطرنشان مى كند كه یكى از مهم ترین عوامل تعیین كننده در رشد حرمت خود و شخصیت نوجوان، این است كه تا چه حدى با دیگران و محیط اجتماعى سازگارى دارد، و تا چه حد از مقبولیت و محبوبیت برخوردار است.35نوجوانى كه داراى شغل و حرفه است، از مقبولیت و محبوبیت بیشترى برخوردار است و حرمت خود بالایى دارد. بندورا (Bondura) مى گوید: آن دسته از افرادى كه به خاطر موفقیت، به تحسین و تمجید از خود مى پردازند، به احتمال بیشتر، به حرمت خود بالا و پایدار دست مى یابند و از انحرافات مصون هستند.36 در روایات رسیده از معصومان(علیهم السلام) توجه ویژه اى به غنیمت شمردن لحظات عمر و فرصت جوانى شده است: حضرت على(علیه السلام)در روایتى مى فرمایند: شدیدترین و سخت ترین غصه ها به خاطر از دست دادن فرصت هاى عمر خواهد بود.37 پیامبر گرامى(صلى الله علیه وآله) مى فرمایند: بر استفاده از مدت عمر و جوانى ات، حریص تر از نگه دارى پول و سرمایه مادى باش.38 در این دو حدیث شریف، به قدردانى از جوانى و اوقات گران بهاى عمر سفارش شده و هشدار داده شده است كه جوانى و فرصت ارزشمند زندگانى به سرعت در حال گذر است و باید از آن به نحو مطلوب استفاده كرد و با ایجاد اشتغال و برنامه ریزى در زندگى و عنیمت شمردن فرصت ها، خود را از آفات بیكارى رها ساخت; زیرا بیكارى و نداشتن برنامه در زندگى، آفات بسیارى دارد و علاوه بر اینكه انسان را به انحراف مى كشاند، از رشد اقتصادى و معنوى هم بازمى دارد. پیامبر گرامى(صلى الله علیه وآله)در این زمینه مى فرماید: كسى كه براى صلاح و راحتى دنیا و آخرت خود تلاش نكند مورد غضب پروردگار است، و كسى كه بیكار و بدون برنامه است انسان شایسته اى نیست.39 حضرت على(علیه السلام) درباره آفات بیكارى و نداشتن برنامه براى اوقات فراغت مى فرمایند: ذهن و قلب انسان اگر رها و بدون برنامه باشد به وسوسه هاى بد و شیطانى گرفتار مى شود، و اگر فعالیت هاى جسمانى و بدنى در انسان دچار ركود و تنبلى شود، راه براى ارتكاب گناهان باز خواهد شد. در این حدیث، حضرت على(علیه السلام)توصیه مى كنند: اگر مى خواهید به دام گناه و انحراف دچار نشوید، اوقات فراغت و بیكارى خود را پر كنید و ذهن و جسم را به فعالیت مفید و ارزشمند مشغول سازید.40 8. قطع رابطه با دوستان مشكل آفرین: معاشرت و همنشینى با دوستان سالم و با ایمان موجب رشد شخصیت انسان و تقویت ارزش هاى اخلاقى و معنوى در نوجوانان مى گردد. انتخاب دوستانى كه از لحاظ درسى، اخلاقى، خانوادگى و ادب، شایسته اند، خود مى تواند بهترین بازوى موفقیت انسان و قرار گرفتن در مسیر پاك و بدون انحراف باشد. از سوى دیگر، دوستى با افراد پست و فرومایه ـ كه معمولا به انحراف هاى اخلاقى آلوده اند ـ یكى از زمینه هاى انحراف نوجوان است. دوستان منحرف و بى بند و بار سعى دارند احساس ها و تجربه هاى راست یا دروغ خود یا دیگران را درباره مسائل جنسى و انحراف اخلاقى با حرص و ولع و با حالتى غرورآمیز، براى نوجوانان پاك و نورانى تعریف كنند و آنان را به سمت این ناهنجارى ها سوق دهند. دوست ناباب سرنوشت انسان را به طور كلى، از مسیر اصلى خود خارج مى كند و او را به ورطه هلاك و فساد و انحرافات اخلاقى مى اندازد و سعى مى كند انحرافات جنسى و تجربه هاى جنسى را به دوست خود انتقال كند و از این طریق نوجوان را وسوسه مى كند. او از طریق ایجاد كنجكاوى و قهرمان بازى، دیگران را هم به سمت انحرافات جنسى سوق مى دهد، و كافى است كه نوجوان یكبار صحنه هاى جنسى یا فیلم هاى جنسى یا تجربیات جنسى و انحرافى را مشاهده كند و به سمت خودارضایى یا مسائل دیگر ضداخلاقى كشیده شود! قرآن كریم در سوره فرقان، عاقبت كسانى را كه با دوستان فاسد همنشین گردیده و به نابودى كشیده شده اند و اظهار ندامت و حسرت مى كنند، بیان مى نماید; آنان مى گویند: «واى بر من! كاش فلان شخص را به عنوان دوست برنمى گزیدم.» (فرقان: 28) در این آیه، خداوند متعال سرنوشت مصاحبت با افراد فاسد را به عنوان هشدار بیان نموده، مؤمنان را متوجه مى سازد كه از دوستى با افراد فاسد پرهیز كنند و خود را به حسرت دنیا و آخرت گرفتار نسازند. امیرمؤمنان على(علیه السلام) مى فرمایند: از همنشینى و دوستى با افراد شرور و آلوده بپرهیز; زیرا طبیعت و شخصیت تو به طور ناخواسته تحت تأثیر بدى و ناپاكى طبع ایشان قرار مى گیرد و صفات آلوده شان بر تو اثر مى گذارد.41 صفات ناپسند رفیق به طور ناخودآگاه بر انسان اثر مى گذارد و انسان یكباره چشم باز كرده، خود را در انحراف و ظلمت مى بیند. هیچ نوجوانى نمى تواند ادعا كند كه من حواسم جمع است و نمى توانند مرا منحرف كنند. دوست فاسد سرانجام، تأثیر خود را ناخودآگاهانه مى گذارد. امام صادق(علیه السلام) در این باره مى فرمایند: كسى كه با رفیق بد و ناپاك همنشین شود سالم نمى ماند و سرانجام، به ناپاكى آلوده مى شود.42 با بدان كم نشین كه صحبت بد گرچه پاكى تو را پلید كند آفتابى بدین بزرگى را لكه اى ابر ناپدید كند.43 9. پرورش معنویات در خود: ایمان به خدا و تقویت معنویت نقش مهمى در جهت دادن به افكار و اندیشه و گفتار و و كردار انسان دارد. باورهاى اعتقادى و اعمال عبادى و معنوى، تفكر و اندیشه انسان را به سمت كمالات اخلاقى سوق داده، از خیال پردازى در افكار شیطانى باز مى دارد. انسان مؤمن هرگاه خطرات یا تحریكات شیطانى او را تهدید كنند، به خدا پناه مى برد و از او استمداد مى طلبد تا از شرور شیاطین و وسوسه هاى آلوده كننده آنان، در امان باشد، اگر بنده خدا براى فرار از گناه و آلوده نشدن به معاصى، از او كمك بخواهد و به وسیله دعا و مناجات، در ظل توجهات حضرت حق قرار گیرد، قطعاً خداوند او را یارى مى كند. قرآن كریم مى فرماید: «خدا ولى و سرپرست كسانى است كه ایمان آوردند و خداوند بدین وسیله، آنان را از ظلمات (گناه) بیرون مى آورد و به وادى نور مى برد.» (بقره: 256) این آیه دالّ بر آن است كه هر كسى به خدا پناه ببرد و از طریق انجام واجبات و دعا و نیایش، از او كمك بطلبد، خدا او را یارى نموده، از شرور هواهاى نفس و خواهش هاى شهوانى محافظت مى كند. خداوند در قرآن كریم به یك نمونه جالب اشاره مى كند كه در آن، نوجوانى كه در قلّه تحریكات جنسى و شهوانى قرار دارد، با یاد خدا و استمداد گرفتن از او در مقابل خواسته هاى شیطانى همسر عزیز مصر مقاومت مى كند و خود را به گناه آلوده نمى سازد. حضرت یوسف(علیه السلام) در این امتحان پیروز مى شود و این پیروزى مرهون ارتباط معنوى با خالق متعال و نورانى كردن درون خود با مناجات حضرت حق است.44 كسى كه با معنویت و دعا ارتباط دارد از سلامت برخوردار است و تشویش خاطر ندارد، و كسانى كه تشویش خاطر ندارند كمتر به انحرافات اخلاقى و جنسى روى مى آورند. درباره ارتباط معنویت و سلامت روان، تحقیقات زیادى به صورت تجربى توسط دانشمندان و روان شناسان انجام گرفته كه نتایج همگى آنها دالّ بر ارتباط مذهب و معنویات با آرامش خاطر و عدم سقوط در انحرافات است. ویتر (Witter) و همكاران او در پژوهشى نشان دادند كه 20 تا 60 درصد متغیّرهاى سلامت افراد بالغ به وسیله باورهاى مذهبى آنان تبیین مى شود.45 كیت و همكاران او تأكید دارند كه مذهب و مسائل معنوى جایگزین خوبى براى مؤلّفه هاى تأثیرگذار همچون عوامل اجتماعى، سیاسى، اقتصادى و خانوادگى مى شوند و به رضایت و تعادل و سلامت روانى افراد كمك مى كنند. یونگ، روان شناس بزرگ غربى، در جریان فعالیت هاى روانى خود، دریافت كه باورهاى مذهبى مى توانند سبب بالا بردن یكپارچگى و معنادادن به شخصیت فرد شوند. در همه این تحقیقات، به ارتباط معنویت و آرامش اشاره شده است و كسى كه از آرامش و سكون برخودار باشد كمتر به انحرافات جنسى و بخصوص خودارضایى، گرفتار مى گردد; زیرا یكى از علل روى آوردن به خودارضایى، «اضطراب و عدم آرامش روانى» است.46 دیل كارنگى (Deal Carnegie) مى گوید: هنگامى كه كارهاى سنگین، قواى ما را از بین مى برند و اندوه ها و وسوسه ها هر نوع اراده اى را از ما سلب مى كنند و بیشتر اوقات كه درهاى امید به روى ما بسته مى شوند، به خدا روى مى آوریم; ولى اصلا چرا بگذاریم روح یأس و ناامیدى بر ما چیره شود؟ چرا همه روزه به وسیله خواندن نماز و دعا و بجاى آوردن حمد و ثناى خداوند، قواى خود را تجدید نكنیم و چرا با ذكر الهى بر شرور غالب نگردیم؟47 حضرت على(علیه السلام) مى فرمایند: پروردگارا! تو از هر مونسى براى دوستانت مونس ترى و از همه آنها براى كسانى كه به تو اعتماد كنند، براى كارگزارى آماده ترى. پروردگارا! آنان را در باطن دلشان مشاهده مى كنى و در اعمال ضمیرشان بر حال آنان آگاهى و میزان معرفت و بصیرتشان را مى دانى، رازهاى آنان نزد تو آشكار است و دل هایشان در فراق تو بى تاب. اگر تنهایى و هجمه هاى شیطانى، سبب وحشت آنان گردد یاد تو مونس آنهاست و اگر سختى ها بر آنان فرو ریزند به تو پناه مى برند.48 10. اجتناب از تنهایى: نوجوان باید سعى كند تا مدتى طولانى، در مكان هاى خلوت و تنها سپرى نكند; زیرا تنهایى، خود عامل مهمى براى تحریك خودارضایى و زمینه ساز ارتكاب این عمل است. نوجوانان مبتلا به انحرافات اخلاقى معمولا از بعد ارتباطى و عاطفى، آسیب دیده اند و روابطشان با اطرافیان و دیگران به حداقل رسیده و همه اینها موجب گردیده است تا نوجوانان به تنهایى و انزوا روى آورند و تنهایى، خود از عوامل و زمینه هاى انحراف جنسى است. از این رو، نوجوانان باید تلاش كنند تا ارتباط عاطفى و اجتماعى خود را با خانواده و دوستان مناسب تقویت كنند; سعى نمایند در جمع صمیمى خانواده بیشتر حضور یابند و جلسات گروهى و تفریحات گروهى بیشترى داشته باشند، به دیگران محبت كنند و آنان را به خودشان جذب كنند، و در رفت و آمدهاى فامیلى و خانوادگى بیشتر حضور داشته باشند. در میان دستورات اخلاقى اسلام، به صله رحم و ارتباط با خویشاوندان سفارش زیادى شده است. صله رحم علاوه بر اینكه موجب زیادى عمر و بركت زندگى مى گردد، آرامش روحى و رفع نگرانى و اضطراب را به دنبال دارد و انسان را به آرامش و سكون مى رساند. كسى كه از آرامش روحى و روانى كافى برخوردار باشد به انحراف جنسى روى نمى آورد; چراكه یكى از عوامل انحراف جنسى، اضطراب و تشویش است. امام صادق(علیه السلام) مى فرمایند: محبت و نیكى كنید و صله رحم نمایید. به درستى كه این كارها موجب سلامتى و آسایش در تمام امور زندگى مى شوند.49 اسلام براى مقابله با تنیدگى و افزایش سطح سازش یافتگى، علاوه بر بهره جستن از روش هاى شناختى مانند ایمان به خدا و اعتقاد به مقدّرات الهى و نیز روش هاى معنوى مانند دعا و توسّل به ائمّه اطهار(علیهم السلام)، از روش هاى رفتارى، اجتماعى و ارتباطى مانند تشویق به داشتن ارتباط با خانواده و خویشاوندان، براى كاهش تنیدگى فرد بهره مى گیرد; زیرا كسى كه از حمایت خانوادگى و اجتماعى برخوردار نباشد خود را از نظر روانى بدون پشتوانه مى بیند و احساس تنهایى مى كند و خود را فردى بى ارزش تلقّى مى كند و از این رو، گرایش او به طرف انحراف بیشتر شده با این كارها خودش را مشغول مى سازد. بنابراین، صله رحم و پیوندهاى خانوادگى مى تواند با احساس تنهایى، كه یكى از نشانه هاى افراد ناایمن است، به مقابله برخیزد و آنان را در آرامش و سكون وارد كند. 11. تعدیل انرژى بدن با روزه: یكى از شیوه هاى درمان خودارضایى تغییر جهت دادن انرژى روانى و جسمانى نوجوان و تخفیف این انرژى است. در این شیوه، یكى از مهم ترین و مؤثرترین راه كارها «روزه دارى» است كه این روش و راه كار موجب تخفیف انرژى روانى و جنسى نوجوان مى گردد و او را از انحراف جنسى و بخصوص خودارضایى مصون مى دارد. قبلا توضیح داده شد كه یكى از علل عمده خودارضایى، انرژى فراوان در نوجوان است و باید این انرژى، تصعید (والایش)50 شود. روزه دارى نقش قابل توجهى در این امر دارد; زیرا روزه علاوه بر اینكه نیروى روانى و انرژى جنسى نوجوان را به طرف معنویت و ارزش هاى والا جهت مى دهد، همچنین موجب مى شود تا انرژى ذخیره شده در بدن و انرژى حاصل از مواد غذایى در بدن، كاهش یابد و این كار به نوبه خود، در كاهش میل جنسى مؤثر است. آنگاه كه انسان از نظر جسمى پرتوان شود و از نظر تغذیه به اندازه كافى و یا بیشتر اشباع گردد، مواد زیادى براى سوخت و ساز بدن تولید مى شود و قسمتى از این مواد و انرژى هم صرف غریزه جنسى مى شود. تراكم مواد غدایى در بدن، زمینه تشدید میل جنسى را در انسان فراهم مى كند و روزه مى تواند نقش زیادى در كاهش انرژى و نیروى جنسى در بدن ایفا كند و نوجوان را از خودارضایى باز دارد. در رابطه با نقش روزه در كم كردن فشار شهوت، بخصوص شهوت جنسى، روایات متعددى از ائمّه اطهار(علیهم السلام)وارد شده است كه در این بحث، به برخى از آنها اشاره مى شود: 1. روزى شخصى نزد پیامبر گرامى حضرت محمّد(صلى الله علیه وآله)آمد و گفت: اى رسول خدا! من وضع مالى خوبى ندارم و نمى توانم ازدواج كنم، براى كنترل شهوت و بى زن بودنم چه كنم؟ حضرت محمّد(صلى الله علیه وآله)فرمودند: براى كنترل شهوت جنسى خود، دو كار بكن: یكى اینكه موى بدن خود را زیاد كن و آنها را نتراش; دیگر اینكه زیاد روزه بگیر. آن شخص رفت و فرمایش پیامبر را عمل نمود و در نتیجه، شهوتش تعدیل شد.5 2. پیامبر گرامى(صلى الله علیه وآله) روزى خطاب به جوانان فرمودند: اى جوانان! به شما توصیه مى كنم ازدواج كنید و همسرى براى خود انتخاب نمایید و اگر توانایى ازدواج و شرایط آن را ندارید، لازم است روزه بگیرید و شما را به روزه زیاد توصیه مى كنم; زیرا روزه توان جنسى را تعدیل مى كند.52 از این روایات، استفاده مى شود كه در صورت امكان، باید غریزه جنسى را مانند سایر غرایز، از راه حلال و شرعى ارضا نمود و در صورتى كه چنین امكانى نباشد باید به وسیله روزه و كارهاى دیگر به تعدیل و كنترل آن پرداخت و براى نوجوانى كه زمینه ارضا وجود ندارد، باید به وسیله روزه بر شهوات خود غلبه كند تا در دام انحراف خودارضایى نیفتد.

تربیت جنسى نوجوان بخش مهمى از وظایف مربّیان و روان شناسان محسوب مى شود; چه اینكه از یك سو، نوجوانى دوره حساس، سرنوشت ساز و تعیین كننده بوده و از سوى دیگر، كوتاهى در امر تربیت جنسى این قشر از جامعه، خسارت هاى جبران ناپذیرى در پى خواهد داشت. نوشتار حاضر نیم نگاهى به آسیب هاى جنسى دوره نوجوانى داشته و ضررهاى جسمى، روحى، روانى، اخلاقى و دینى انحرافات جنسى به ویژه «خودارضایى» را بیان مى كند; و همچنین در پى آن است تا راه كارهاى پیش گیرى و درمان خودارضایى را با توجه به آموزه هاى دین اسلام و دستاوردهاى روان شناختى معرفى كند. در نهایت، راه هاى تعدیل غرایز جنسى و روش هاى كنترل آن را نیز گوشزد مى كند. كلیدواژه ها: نوجوانى، آسیب هاى جنسى، خودارضایى، پیش گیرى، درمان، ضررهاى جسمى و روحى، تعدیل غرایز جنسى. یكى از تحوّلات قابل توجه در دوره نوجوانى، بروز و ظهور تمایلات جنسى و شهوانى است كه گاهى نوجوانان را با مشكل مواجه مى سازد و این مشكلات به دلیل ناآشنایى با این پدیده و عدم آمادگى براى هدایت این استعداد در مسیرى منطقى، موجد گرفتارى هایى براى نوجوان مى شود. نوجوانان باید توجه داشته باشند كه هر استعداد و قوایى كه در وجود آنان خلق شده در جهت رشد و شكوفایى آنان است و اگر بر اساس معیارهاى منطقى و درست، از این استعدادها بهره بردارى شود موجب كمال و بالندگى انسان مى شود. قواى جنسى و نیروى شهوانى از استعدادهایى است كه بر اساس آن مى توان تشكیل كانون خانواده و ادامه نسل انسان را پى ریزى كرد تا لذتى ارزشمند از این طریق نصیب انسان شود. اما اگر این استعداد و توانایى در مسیر انحرافى و خارج از چارچوب دستور عقل و وحى قرار گیرد، انسان را به سوى هلاكت معنوى و مادى مى كشاند و از ارزش هاى انسانى دور مى كند و در دام بیمارى هاى جنسى گرفتار مى سازد. حضرت على(علیه السلام) مى فرمایند: «من اتبع هواه ضل»،1 هر كس از هواهاى نفس خود پیروى كند گم راه مى گردد. به عنوان نمونه، اگر انسان از استعداد و قواى جنسى و نعمت خدادادى خود در مسیر درست و راهى كه خداوند براى آن معین كرده است استفاده نكند، در هلاكت و گم راهى وارد شده است. بیدارى غریزه جنسى بى تردید، یكى از نیرومندترین غرایز، غریزه جنسى است كه در وجود انسان قرار داده شده. این نیرو، كه از ابتداى تولّد به صورت نهفته و غیرفعّال در انسان وجود دارد، تا زمان بلوغ و نوجوانى، از محرّك چندانى برخوردار نیست. اما به محض شروع نوجوانى، آرام آرام زمان بیدارى و شكفتگى آن فرامى رسد و به تدریج، وجود نوجوان را فرا مى گیرد و تأثیر بسیارى بر ابعاد عاطفى، اخلاقى، اجتماعى و رفتارى او مى گذارد، به گونه اى كه گاهى نوجوانان خود را در چنگال این غریزه، تقریباً بى دفاع و ناتوان مى بینند. نوجوان در این مقطع از زندگى، چند مرحله را به تدریج طى مى كند: مرحله اول: ابتدا توجه نوجوان به وضع بدن، به ویژه دستگاه تناسلى اش، معطوف مى شود و این آغاز توجه و علاقه به امور جنسى است. مرحله دوم: توجه به علاقه جنسى بیشتر مى شود و با عاطفه و محبت به جنس مخالف همراه مى گردد. مرحله سوم: علاقه به جنس مخالف بیشتر مى شود و در این مرحله، ممكن است عشق و علاقه نوجوان متوجه چندین نفر باشد و بخواهد با افراد متعددى ارتباط عاطفى همراه با عشق داشته باشد. مرحله چهارم: علاقه معطوف به چند نفر، تغییر جهت داده، به جانب یك نفر از جنس مخالف هدایت مى شود. این فرد ممكن است حتى از خود وى بزرگ تر باشد. نوجوان احتمالا در این مقطع، مى خواهد مورد پشتیبانى عاطفى یك فرد توانا قرار گیرد. مرحله پنجم: نوجوان تغییر عقیده مى دهد و توجه خود را معطوف به جنس مخالفى مى كند كه تناسب سنّى با او داشته باشد.2 براى غریزه جنسى نیز همانند هر غریزه و نیروى دیگرى شیوه هاى گوناگونى براى ارضا وجود دارد كه برخى از آنها با طبیعت انسانى، اخلاقى، دینى و ارزش هاى بشرى، موافقت و همسویى دارد و برخى دیگر، مغایر طبیعت بشر و ارزش هاى انسانى است و به آن «انحراف جنسى» گفته مى شود. غریزه جنسى مانند تشنگى و گرسنگى و سایر نیازها، براى تأمین و ارضا، انسان را به فعالیت وامى دارد و او را به طرف برآورده شدن نیازش برمى انگیزد. در این صورت، نوجوان در مقابل خود، با چندین راه مواجه مى گردد و به برخى از آنها اقدام مى كند. نوجوانِ با ایمان و جویاى كمال به دنبال شیوه اى مى رود كه با عقل و دستورات دینى سازگار باشد. در ذیل، به چند نمونه از راه هایى كه براى ارضاى غریزه جنسى در مقابل نوجوان وجود دارد، اشاره مى گردد: 1. بلوغ جنسى غالباً زودتر از بلوغ روانى و بلوغ اقتصادى براى نوجوان فرامى رسد; یعنى در نوجوانان، نیاز جنسى و توانایى ارضاى آن ایجاد مى شود، در حالى كه بلوغ و توانایى اداره یك خانواده از نظر اقتصادى و مدیریتى وجود ندارد و او هنوز نمى تواند همسر، پدر یا مادر خوبى براى اداره خانواده بشود. به همین دلیل، نوجوان با شرایطى مواجه مى شود كه از یك سو، نیاز جنسى دارد و این نیاز، او را به طرف تأمین و ارضا برمى انگیزد و از سوى دیگر، توانایى اداره یك خانواده را از نظر اقتصادى و تدبیر امور ندارد تا بتواند به تشكیل خانواده و ازدواج اقدام كند و مشكل را با ازدواج برطرف كند. پس ناچار است تشكیل خانواده و ازدواج را به تأخیر بیندازد و براى ارضاى نیاز جنسى اش چاره اى بكند. اما چگونه؟ عده زیادى از نوجوانان با خویشتن دارى و پرهیز از عوامل تحریك كننده شهوت، ارضاى این غریزه را به زمان مناسب و در شكل خداپسندانه اى كه مطابق فطرت انسانى و سازگار با دستورات اخلاقى شرع مقدّس اسلام باشد، موكول مى كنند. این انتخاب و روش گرچه دشوارى و پیچیدگى زیادى دارد، ولى انتخابى پسندیده، عقلانى، موافق فطرت انسانى و رمز كمال و سعادت انسانى است و نوجوان با این انتخاب مبارك، به جهاد با نفس، كه با ارزش ترین جهاد و مبارزه است، اقدام مى كند و از این طریق، هم رضایت الهى و خشنودى او را كسب مى نماید و هم سلامتى جسمى و روحى خود را تأمین مى كند. حضرت امیرالمؤمنین على(علیه السلام) در این باره مى فرمایند: هر كس دوست دارد به درجات بلندى نایل آید، باید بر خواهش هاى شهوانى چیره شود.3 و در روایتى دیگر فرمودند: با خواهش هاى نامشروع نفس مخالفت كن تا سالم بمانى.4 2. گرایش دیگر كه در نوجوان به وجود مى آید و برخى را به دام خود مى كشد «خودارضایى» (استمنا) است. این روش با اهداف خلقت انسان و نیز فلسفه آفرینش غریزه جنسى، مغایرت دارد و كارى حرام و ناپسند است. (در این زمینه، در مباحث آینده به طور مفصّل بحث خواهد شد.) 3. برخى از نوجوانان به سوى همجنس خود كشیده مى شوند. این انحراف، كه به «همجنس گرایى» معروف است، با اصول انسانى و اسلامى مغایر بوده، گناه بزرگى محسوب مى شود. 4. بسیارى از نوجوانان به جنس مخالف متمایل مى شوند كه البته این تمایل به هر شكلى غیر از پیمان عقد و ازدواج صورت پذیرد، عملى ناشایست محسوب مى شود و عواقب وخیمى درپى دارد. در میان آسیب هاى جنسى دوران نوجوانى، «خود ارضایى» (استمناء) از فراوانى بیشترى برخوردار است. این انحراف ضررهاى جسمانى، روانى، روحى و معنوى بیشترى دارد و به همین دلیل، در ادامه به طور مفصّل، به این انحراف پرداخته مى شود. خودارضایى «خودارضایى» (استمنا) یكى از انحرافات جنسى است كه نسبت به انحرافات دیگر، شیوع بیشترى دارد و آن عبارت است از اینكه كسى صحنه هاى جنسى و شهوت انگیز را در برابر خود مجسّم كند یا آن قدر با آلت تناسلى خود دستورزى كند كه «منى» از او خارج شود، به گمان اینكه بدین وسیله، شعله شهوت و غریزه جنسى خود را فرونشاند. نشانه هاى خودارضایى كسى كه به خودارضایى عادت كرده، داراى نشانه هایى است كه برخى از آنها عبارتند از: رنگ پریدگى، كبودى اطراف چشم، خستگى و بى حالى مفرط، خواب آلودگى زیاد، سستى و بى رمقى، لرزش اعضاى بدن، ضعف حافظه، اضطراب، افسردگى، عصبانیت و یأس و ناامیدى.5 آثار سوء خودارضایى انحراف جنسى خودارضایى آثار سوء فراوانى دارد كه نجات پیدا كردن از آنها به سادگى ممكن نیست. در این مقام، به برخى از آثار سوء و ناپسند این عمل اشاره مى شود: الف. ضررها و آسیب هاى جسمانى: 1. ضعف و تحلیل قواى جسمانى: كاهش انرژى جسمانى از مضرّات مهم خودارضایى است. احساس خستگى عارضه طبیعى انزال است و اگر خودارضایى ادامه پیدا كند، خستگى و ناتوانى جسمانى بر انسان عارض شده، قواى بدنى او را تباه مى كند و به پیرى زودرس و ضعف بدنى مى انجامد. 2. ضعف بینایى: خودارضایى به تدریج، بر نور چشم و بینایى انسان اثر سوء مى گذارد و چشم را به شدت ناتوان و كم نور مى كند. جوانى كه مدتى به این انحراف مبتلا بود، در جلسه مشاوره مى گفت: با اینكه ورزش كار هستم، چشمانم خسته مى شود و نمى توانم به خوبى كتاب مطالعه كنم و جلوى چشمم احساس تارى مى كنم، به حدى كه سرگیجه مى گیرم و در قعر چشم هایم، درد شدیدى احساس مى كنم. 3. آسیب پذیرى در برابر بیمارى ها: ضعف قدرت بدنى و قواى جسمانى بستر مناسبى براى پذیرش انواع بیمارى هاست; زیرا بدنى كه با خودارضایى ضعیف و ناتوان شده، نمى تواند در مقابل ویروس هاى بیمارى زا از خود دفاع كند و آمادگى زیادى براى آسیب پذیرى دارد. اگر به اطراف خود در محیط اجتماع توجه داشته باشید، در خواهید یافت ورزشكاران و افرادى كه توان جسمى خوبى دارند، كمتر به بیمارى مبتلا مى شوند و این به خاطر آن است كه مقاومت بیشترى در مقابل ویروس هاى بیمارى زا دارند و آسیب پذیرى شان كمتر است. 4. آسیب دستگاه تناسلى و ناتوانى جنسى: خودارضایى آثار تخریبى زیادى در دستگاه تناسلى به جاى مى گذارد كه بعضى از آنها عبارتند از: الف. ابتلا به بیمارى «سرعت انزال»: در این بیمارى، نوجوان با كوچك ترین تحریك جنسى، احتلام پیدا مى كند; یعنى منى از او خارج مى شود. این افراد پس از ازدواج هم با مشكلاتى مواجه مى شوند. ب. ناتوانى جنسى و ایجاد اختلال در دستگاه تولید مثل بدن و هورمون هاى جنسى; ج. بیمارى هاى مقاربتى و احتمال عقیم شدن (بچه دار نشدن); د. ارضاى جنسى ناقص و از دست دادن لذت جنسى پس از ازدواج. ب. ضررها و آسیب هاى روحى ـ روانى: 1. ضعف حافظه و حواس پرتى: همان گونه كه گذشت، یكى از پیامدهاى خودارضایى ضعف و تحلیل قواى جسمانى است و این به نوبه خود، ناشى از اختلال در عملكرد دستگاه مغز و اعصاب است. اختلال در این دستگاه (مغز) موجب مى شود بخش حافظه كارایى لازم را نداشته باشد. علاوه بر این، بیمار مبتلا به خودارضایى به خاطر تمركز به این عمل زشت و توجه نسبتاً مداوم به موضوعات جنسى، حواس پرت و ناتوان در تمركز فكرى است كه این خود عامل دیگرى براى كاهش توانایى ذهنى و ایجاد ضعف در حافظه است. خودارضایى مكرّر موجب تحریك بیش از حد دستگاه عصبى «پاراسمپاتیك» و افزایش تخلیه «استیل كولین» (Acetyle Choline) از انتهاى این رشته ها در مغز مى گردد و این خود موجب برخى عوارض جسمانى و روانى همچون حواس پرتى، كمى حافظه، عدم تمركز حواس، سیاهى رفتن چشم و در نهایت تارى دید مى شود. تمام این نشانه ها ناشى از تغییر تعادل میزان مواد شیمیایى موجود در مغز است كه بین سلول هاى عصبى رد و بدل مى شود و انتقال پیام هاى گوناگون را بر عهده دارد.6 2. اضطراب و افسردگى: دلهره و نگرانى از ویژگى هایى است كه دایم فرد خودارضا را رها نمى كند. او مرتّب با خود درگیر است و نگرانى و تشویش خاطر او را رها نمى كند; افكار آشفته و بى ثباتى فكرى، دامنگیر اوست. او نسبت به آینده امیدوار نیست و آینده را تاریك مى بیند و افكار پریشان رهایش نمى كند.7 بیشتر به گوشه گیرى مى پردازد و از خودش هم تنفّر دارد و خود را بدبخت و بدشانس مى داند و تصور مى كند كسى او را دوست ندارد و كم لیاقت و بى ارزش است. 3. پرخاشگرى و بداخلاقى: خودارضا نسبت به كوچك ترین محرّك محیطى و اجتماعى حسّاس است; كمتر حوصله گفتوگو با دیگران دارد; زود رنج است و به سرعت از كوره به در مى رود; با والدین خود بدرفتارى مى كند; گاهى فریاد مى زند و تحمّل حرف منطقى ندارد; از نصیحت دیگران به شدت بیزار است; و بر سر مسائل كوچك، پرخاشگرى مى كند. 4. انحراف اخلاقى: افراد خودارضا به بى بند و بارى جنسى گرایش پیدا كرده، به بى عفّتى تمایل پیدا مى كنند; بى عاطفه و كم رو و خجل هستند; صفاى دل و نورانیت معنوى كمترى دارند; به مجالس دعا و توسّل علاقه اى نشان نمى دهند و تاریكى و ظلمت آنها را احاطه كرده است و اوقات خود را بیشتر با كارهاى بیهوده سپرى مى كنند.8 ج. آسیب ها و ضررهاى اجتماعى: خودارضایى احساس گریز از اجتماع پدید مى آورد كه در اثر افراط و تكرار این عمل ناپسند، این احساس ریشه دار خواهد شد. خودارضا در گوشه اى منزوى، به افكار دور و دراز مى پردازد. توجه به لذات شخصى و خیالى، سبب سستى روابط اجتماعى مى گردد و حیات جمعى و با دیگران بودن را دچار مخاطره مى سازد. در نتیجه، در عرصه اجتماعى كمتر وارد مى شود و با مردم جوشش كمتر دارد و از حضور در كنار دیگران لذت نمى برد. بدین روى، شخصیت اجتماعى و انسانى چنین افرادى به تدریج متزلزل مى شود، و جامعه نیز از وجود نیروى جوان و خلّاق محروم مى ماند و در دراز مدت، این ویژگى ها موجب اختلال در ارتباط آنان با خانواده و اجتماع مى گردد. علل خودارضایى 1. ناآگاهى: نوجوانان به خاطر كم تجربگى و اطلاع كم از مسائل، در شرایطى قرار دارند كه به طور طبیعى، امكان خطا و لغزش در آنان بیش از بزرگ ترهاست. اطلاعات آنان، بخصوص درباره مسائل جنسى و انزال نخستین، بسیار كم است. بى خبرى و غفلت آنها منجر به این مى شود كه بر اساس لذت آنى و لحظه اى كه در ارضاى جنسى حاصل مى شود، این عمل را تكرار كنند و به تدریج به این عمل زشت عادت كنند. 2. انزوا و تنهایى: برخى از روان شناسان خودارضایى را «مرض تنهایى» نام نهاده اند.9 «تنهایى» به مفهوم ضعیف شدن ارتباطات اجتماعى و محروم شدن از روابط گرم و عاطفى با دیگران است كه اگر ادامه داشته باشد روح نوجوان را ضعیف و حسّاس مى كند و نیروى اراده او را به تحلیل مى برد و علایق نوجوان و لذت هاى او را از اجتماع زایل مى گرداند. در نتیجه، نوجوان در تنهایى و خلوت خود، اقدام به كسب لذت از خویشتن مى كند و به خودارضایى روى مى آورد. 3. دوستى هاى آلوده: تأثیرپذیرى نوجوانان از دوستان و همسالان بیش از سایر افراد است; یعنى نوجوانان از هم سن و سالان خویش، بیشتر الگوگیرى مى كنند و بدین روى، نوجوانى كه با افراد آلوده به انحرافات جنسى و مسائل غیراخلاقى معاشرت داشته باشد، به گناه و انحراف جنسى تمایل پیدا كرده، احتمال آلوده شدن به انحرافات اخلاقى، در او افزایش مى یابد. اثرگذارى دوست ناباب و آلوده به گونه اى خزنده و مرموز است، به طورى كه نوجوان در برخى مواقع، اصلا متوجه نمى شود كه چه موقع و چگونه به انحراف كشیده شده است و ناگاه كه چشم خود را باز كند، خویش را در گرداب تباهى و انحراف مشاهده مى كند. دوستى با افراد فاسد موجب حركت نزولى انسان به سمت هلاكت و نابودى مى گردد و انسان را گرفتار عذاب و سختى دنیا و آخرت مى سازد. امام صادق(علیه السلام)مى فرمایند: كسى كه با رفیق بد و ناپاك همنشین شود، سالم نمى ماند و سرانجام به ناپاكى آلوده مى شود.10 حضرت على(علیه السلام)نیز در این باره مى فرمایند: با شرور و فاسد رفاقت مكن; زیرا طبع و شخصیت تو از شرارت هاى او الگو مى گیرد، بدون آنكه خودت بفهمى.11 بیشتر بدبختى ها و گرفتارى هاى نوجوانان، ناشى از دوستى هاى انحرافى است كه ریشه در انتخاب شتاب زده، بى معیار یا احساسى آنان دارد، و گاه آتش احساسات سبب دوستى با افرادى مى شود كه شعله هاى آن تمام عمرْ انسان را مى سوزاند. 4. بلوغ زودهنگام: بلوغ طبیعى و بهنجارْ نوجوان را در موقعیت ایفاى نقش جنسى و توانایى تولید مثل قرار مى دهد، ولى به دلیل فاصله اى كه بین بلوغ جنسى و بلوغ روانى و اقتصادى وجود دارد، به ناچار باید ارضاى این غریزه را به تعویق انداخت و به زمانى مناسب ـ یعنى زمانى كه شرایط ازدواج فراهم باشد ـ موكول كرد. با توجه به مشكلات یاد شده، اگر مسئله «بلوغ زود هنگام» را هم به آن اضافه كنیم، نوجوان در وضعیتى بغرنج و دشوار قرار مى گیرد; زیرا در كسى كه دچار بلوغ زودهنگام شده، فاصله بلوغ جنسى تا بلوغ روانى و اقتصادى ـ كه زمان ازدواج است ـ زیاد است و در نتیجه، مشكلاتش هم زیاد. نوجوان باید فاصله بین بلوغ جنسى و ازدواج را با صبر و خویشتن دارى سپرى كند. البته دختران و پسران نوجوان نسبت به بلوغ زودهنگام، واكنش هاى متفاوتى نشان مى دهند. تجربیات دست اندركاران تربیتى مؤیّد آن است كه معمولا دختران نوجوان از بلوغ زودهنگام رنج مى برند و احساس خوبى نسبت به آن ندارند و سعى مى كنند تا حدّ ممكن، این موضوع را از دیگران مخفى كنند، در حالى كه پسران نوجوان به عكس دختران، از بلوغ زودهنگام استفبال نموده، با نوعى غرور و شعف درباره این موضوع، با دیگران گفتوگو مى كنند.12 روشن است كه نوجوانان پسر و دخترى كه زودتر از وقت طبیعى به بلوغ جنسى مى رسند، دچار مشكلات بیشتر و تنش هاى فراوان ترى مى شوند و براى ارضاى منطقى و مطلوب نیاز جنسى خود، باید فاصله زمانى طولانى ترى را تحمل كنند. بدین روى، اگر به دستورات اخلاقى و تربیتى و دینى توجه ننمایند و به خودسازى معنوى نپردازند، احتمال ابتلاى آنان به خودارضایى و آلوده شدن به این عمل ناپسند زیاد است. 5. عوامل تحریك كننده فرهنگى: شرایط فرهنگى و اجتماعى به گونه اى است كه نوجوانان هم مانند سایر گروه هاى سنّى، در معرض بمباران بىوقفه پیام هاى تبلیغاتى و تحریكات محیطى قرار دارند و بیشتر این پیام ها و عناصر تبلیغاتى دربرگیرنده نكات منفى و جنبه هاى بدآموز است و بسیارى از رسانه هاى جمعى و ابزارهاى فرهنگى به نوعى، احساسات و علایق جنسى نوجوانان را تحریك مى كنند. اگر با انصاف و چشم واقع بینانه به برخى مجلات و كتاب ها و فیلم ها نگاه شود، متوجه خواهیم شد كه بیشتر آنها آثارى سوء در پى دارند و فرهنگ مبتذل غرب را ترویج مى كنند و به نوعى، در تحریك جنسى نوجوانان تأثیرگذارند. 6. لباس هاى نامناسب: لباس هاى نامناسب و چسبان یكى از عوامل تحریك جنسى، بخصوص در آستانه بلوغ و نوجوانى، است. این لباس ها موجب افزایش جریان خون در ناحیه كمر و لگن خاصره شده و افزایش جریان خون به نوبه خود، موجب افزایش تمایلات شهوانى در نوجوان مى گردد. تحقیقات روان شناسان و متخصصان علوم تربیتى ثابت كرده است كه پوشیدن لباس هاى چسبان از جمله شلوار تنگ باعث بیدارى و تحریك قواى جنسى و شهوانى مى گردد و تحریك قواى شهوانى در ابتداى نوجوانى، زمینه ابتلا به خودارضایى را ایجاد مى كند و نوجوان را در دام انحراف جنسى مى افكند. دو روان شناس معروف روسى به نام هاى و. د. كوچتكف و م. لاپیك مى گویند: تحریك آلت تناسلى به میزان جریان خون در نواحى كمر و لگن خاصره بستگى دارد و وقتى خون در آن نواحى افزایش مى یابد، این تحریكات بیشتر مى شود و افزایش جریان خون در ناحیه كمر و لگن خاصره، معلول چند علت است كه از جمله مهم ترین آنها، افراط در صرف غذاهاى مقوّى در شب، غذاهاى ادویه دار و استفاده از لباس هاى تنگ است. 7. نگاه هاى غیر مجاز (چشم چرانى): چشم دریچه اى به خانه دل است. معمولا هر چیزى را كه چشم مى بیند، دل طلب مى كند و در پى آن مى رود; بخصوص در مسائل غریزى، نگاه حرام و شهوت انگیز مواد اولیه و مصالح لازم تصورات و تخیّلات جنسى را فراهم مى كند و نوجوانان با دیدن مناظر تحریك آمیز، سفر بى پایان و خطرناكى را آغاز مى كنند و به مقاصد نامطلوبى مى رسند. نگاه هاى غیرمجاز، كه معمولا متوجه جنس مخالف نامحرم است، موجب انقلاب درونى و میل انسان به طرف گناه و انحراف جنسى مى شود و چون چشم پیش قراول و پیشرو قلب و دل است، مى تواند آن را به فساد و تباهى رهنمون شود، و اگر انسان به نگاه حرام گرفتار شود، دل او هم گرفتار مى شود. حضرت على(علیه السلام) در روایتى نورانى مى فرماید: چشم پیشرو و پیش قراول دل است.13 به هر جا چشم نظر كند و متمایل شود دل هم تمایل پیدا مى كند. باباطاهر عریان در این زمینه مى گوید: زدست دیده و دل هر دو فریاد هر آنچه دیده بیند دل كند یاد بسازم خنجرى نیشش ز فولاد زنم بر دیده تا دل گردد آزاد نگاه به تصاویر، افراد و یا مناظرى كه باعث تحریك شهوت مى شود و انسان را به سوى گناه و انحرافات جنسى مى كشاند، در دستورات دینى، ممنوع و حرام شمرده شده است; زیرا این نگاه ها موجب مى شوند تا زمینه گناه براى انسان فراهم شود. علاوه بر آن، نگاه هاى آلوده و شهوت انگیز موجد حسرتواضطراب روحى و آشفتگى اعصاب مى گردند و انسان را از تعادل خارج مى سازند. امام صادق(علیه السلام)فرمودند: نگاه به نامحرم تیرى از تیرهاى زهرآگین شیطان است و چه بسا یك لحظه نگاه به حرام، غم و اندوهى طولانى و گرفتارى در پى داشته باشد!14 راه هاى پیش گیرى از خودارضایى 1. ورزش: نوجوانى دوره نشاط و بالندگى و پیشرفت است. در این دوره، نوجوان از روحیه اى لطیف، خلّاق و كمال طلب برخوردار است. نوجوانى دوره جنب و جوش و فعالیت است و این به خاطر وجود پتانسیل زیاد و آماده در نوجوان است. اگر این نیروها در مسیر درست و منطقى قرار گیرند و راهبردى شوند، او را به آینده اى روشن و موفق، نوید خواهند داد، و اگر این انرژى ها و نیروهاى نوجوانى در راه ناصحیح صرف گردند، موجب شكست و درماندگى نوجوان مى گردند. یكى از راه هاى تعدیل و مهار انرژى پرقدرت نوجوانى، ورزش است. این عمل فواید و آثار فراوان و ارزشمندى دارد. آثار ورزش در سلامت و پیش گیرى از بیمارى ها و انحرافات، به ویژه ورزش در هواى آزاد مثل ورزش هاى: پیاده روى، دو، شنا، دوچرخه سوارى، والیبال، كشتى و كوه نوردى ـ كه مصرف اكسیژن را افزایش مى دهد ـ عبارتند از: كاهش فشار خون، كنترل وزن، تقویت دستگاه عروقى، جلوگیرى از پوكى استخوان، به تأخیر افتادن ناتوانى جسمى ناشى از سال خوردگى، افزایش امید به زندگى، ارتقاى عزّت نفس و از همه مهم تر، تعدیل غرایز جنسى و جلوگیرى از انحرافات اخلاقى.15 اهمیت تأكید بر ورزش و تقویت قواى جسمانى از دو جهت است: اول. در بعد نظامى و دفاع از كیان اسلام و مملكت اسلامى; دوم. تأمین سلامت جسمانى و روانى و مصون ماندن از انحرافات جنسى و قرار گرفتن در مسیر استكمال و بندگى خداوند. ورزش موجب دفع نیروهاى متراكم بدن مى شود. در این صورت، قواى جنسى تعدیل مى گردند و زمینه انحرافات جنسى، بخصوص خودارضایى، تا حد زیادى از بین مى رود. علاوه بر آن، وقتى انحرافات جنسى از بین رفت، زمینه معنویات در انسان ایجاد مى شود و او به طرف كمالات قدم برمى دارد.ورزش باعث نشاط و شادابى بدن است و انسان را از نظر روحى و روانى هم سرزنده و شاداب مى كند و موجب تقویت اراده انسان و پویایى او مى گردد. كسى كه از اراده قوى و روانى شادابى برخوردار باشد، به انحراف جنسى تمایل پیدا نمى كند. در روایتى از امام صادق(علیه السلام) آمده است: نشاط و شادابى به خاطر ده چیز است: پیاده روى، سواركارى، شنا در آب، تفریح در سبزه زار، مسواك زدن و... .16 خلاصه آنكه ورزش هم براى سلامتى بدن مفید است و هم براى سلامتى روح و روان انسان و یكى از مهم ترین راه هاى پیش گیرى از بیمارى جسم و اختلال روانى به شمار مى آید. ورزش به خاطر ایجاد تعادل روحى و كاهش اضطراب، نقش مهمى در جلوگیرى از انحراف جنسى، به ویژه خودارضایى، دارد; زیرا یكى از علل ابتلا به خودارضایى، عدم آرامش روانى و وجود اضطراب در روان نوجوان است. ورزش در كاهش اضطراب و ایجاد نشاط روانى نقش بسزایى دارد. ورزش كیفیت زندگى را بهبود مى بخشد و به زندگى آرامش و نشاط مى دهد.17 بسیارى از مردم مى گویند: هنگامى كه به طور منظم ورزش مى كنند خواب آرامش بخشى دارند. ورزش كاران، به ویژه دوندگان به همان قدرى كه از مزایاى فیزیكى ورزش سخن مى گویند، از فواید روانى آن نیز صحبت به میان مى آورند.18 ورزش كاران معمولا نسبت به افراد كم تحرّك، اضطراب و افسردگى كمترى احساس مى كنند و آرامش بیشترى دارند.19 مى گویند: به نظر مى رسد كه ورزش با افزایش احساس عزّت رابطه دارد و موجد آرامش روانى مى گردد. نوجوانى كه از عزّت نفس بالا و آرامش بیشترى برخوردار است، به طرف انحرافات اخلاقى گرایش پیدا نمى كند و عزّت نفس خود را با این مسائل ضایع نمى سازد. 2. تنظیم برنامه خواب: خواب و استراحت كافى و نظام مند علاوه بر جهات درمانى اش، داراى ابعاد پیش گیرانه اى نیز هست و در سلامت انسان نقش مهمى ایفا مى كند. نظام مند بودن خواب نوجوان تأثیر خوبى در پیش گیرى از انحرافات دارد. اگر بتوان ترتیبى انخاذ نمود كه نوجوان اوایل شب به رخت خواب برود و صبح زود از جاى خود بلند شود، بسیار مفید است; بخصوص اگر پس از خستگى و تلاش روزانه به رخت خواب برود. طبیعى است كه اگر نوجوان با خستگى به رخت خواب نرود، به ناچار مدت زمانى را در بستر بیدار خواهد ماند تا به تدریج، به خواب رود و چون افكار و اندیشه هاى شهوانى و تحریك آمیز معمولا در این مواقع به سراغ نوجوان مى آیند، نوعى تنظیم خواب و استراحت منظّم براى نوجوان، ضرورت دارد. بدین روى، بهتر است نوجوانان در میانه روز و یا بعد از ظهرها، حتى المقدور نخوابند تا در اثر تلاش ها و فعالیت هاى روزانه، شب را زودتر و بهتر به استراحت بپردازند. دماى اتاق خواب آنان نباید زیاد گرم باشد و بهتر است با باز كردن پنجره اى، ضمن استفاده از هواى آزاد و مناسب، تهویه اتاق صورت گیرد. برخى از نوجوانان به دلیل بى خوابى، زمانى طولانى را در بستر بیدار مى مانند و با مشغول شدن به افكار و تصورات خود، زمانى را سپرى مى كنند تا لحظه خوابشان فرا رسد. ضرورت دارد این نوجوانان براى رفع بى خوابى خود، تلاش كنند و نیز در اولین فرصت، به پزشك مراجعه نمایند و با مشورت پزشك، تدابیر درمانى را به كار بندند. برخى بى خوابى ها به دلیل غم و اندوه پیش مى آید و یا اضطراب هاى خاص دوران بلوغ، بیش از حد آنان را آزار مى دهد. در این مواقع، قدرى قدم زدن پیش از خواب، تنفّس عمیق و دوش با آب ولرم، مى تواند به تنظیم خواب نوجوان كمك كند. در دستورات حیات بخش اسلام، به خواب و فواید آن توجه ویژه شده و مورد تأكید قرار گرفته است. در روایتى امام صادق(علیه السلام)مى فرمایند: خواب موجب استراحت و آرامش بدن است.20 در روایتى دیگر حضرت على(علیه السلام)مى فرمایند: خواب سبب تسلط قواى ذهنى و استوارى و قوّت بدن مى گردد.21 بدنى كه سالم و قوى است و روانى كه پویا و با نشاط است كمتر گرفتار انحرافات جنسى و مسائل ضد اخلاقى مى گردد و خواب و استراحت منظّم نقشى بسیار حیاتى در ایجاد تعادل روحى و تقویت قواى ذهنى و روانى دارد. اگر خواب در زمان مناسب آن ـ یعنى در شب و بخصوص ابتداى شب انجام شود، علاوه بر اینكه نقش زیادى در رفع خستگى روزانه دارد، موجب آرامش روان و كاهش تنش و اضطراب مى گردد، و كسانى كه از آرامش بیشترى برخوردارند كمتر به انحرافات جنسى و به ویژه خودارضایى گرفتار مى شوند. قرآن كریم مى فرماید: «اوست كسى كه شب را براى شما قرار داد تا در آن بیارامید و استراحت كنید.» (یونس: 67) «و اوست كه شب را براى شما پوشش و خواب را مایه آرامش شما قرار داد.» (فرقان: 47) امام صادق(علیه السلام) در توصیه به خواب اول شب، مى فرمایند: پیروان ما اول شب مى خوابند.22

«من از خواب بیدار شدم، رفتم دیدم آقای مقدم است، می گوید که یک ارتشی آمده و می گوید با شما یک کار واجب دارد. گفتم: کجا است؟ گفتند: در اتاق نشسته. داخل اتاق پاسدارها شدم، دیدم شخصی دم در تکیه داده به دیوار، کسل و آشفته و خسته و سرش را فرو برده بود.» یکی از پیچیده ترین و خطرناک ترین توطئه هایی که پس از انقلاب برای ضربه زدن به آن طراحی شده بود کودتای معروف به «کودتای نوژه» است. گرچه نیروهای امنیتی کشور سرنخ هایی از این کودتا کشف کرده بودند ولی آنچه موجب کشف و خنثی سازی قطعی این توطئه شد، اطلاع یافتن حضرت آیت الله خامنه ای از این ماجرا به وسیله یکی از دست اندرکاران متنبه شده همان کودتا بود. آیت الله ری شهری (حاکم شرع وقت دادگاه های انقلاب ارتش) در کتاب خاطرات خود، ضمن تشریح مفصل ابعاد این کودتا، نوشته است: «در ایام ریاست جمهوری معظم له [آیت الله خامنه ای]، اینجانب از ایشان خواستم که برای ثبت در تاریخ، ماجرای کشف کودتای نوژه را به وسیله خلبانی که به ایشان مراجعه کرده، ضمن مصاحبه ای تعریف کنند و ایشان نیز پذیرفتند. بعد از مدتی نوار مصاحبه معظم له در اختیار این جانب قرار گرفت.» وی سپس بخشی از همان مصاحبه رهبر معظم انقلاب را هم نقل نموده است که با هم ادامه ماجرا را از زبان حضرت آیت الله خامنه ای می خوانیم: «ماجرای اطلاع من از کودتایی که در پایگاه شهید نوژه قرار بود اتفاق بیفتد، به این شکل بود که شبی حدود اذان صبح، دیدم درب منزل ما را می زنند، به شدت هم می زدند، من از خواب بیدار شدم، رفتم دیدم آقای مقدم است، می گوید که یک ارتشی آمده و می گوید با شما یک کار واجب دارد. گفتم: کجا است؟ گفتند: در اتاق نشسته. داخل اتاق پاسدارها شدم، دیدم شخصی دم در تکیه داده به دیوار، کسل و آشفته و خسته و سرش را فرو برده بود. گفتم: شما با من کار دارید؟ بلند شد و گفت: بله. گفتم: چه کار دارید؟ گفت: کار واجبی دارم، و فقط به خودتان می گویم. من حساس شدم. گفتم: من نمازم را بخوانم، می آیم. پس از نماز او را به داخل حیاط آوردم، گوشه حیاط نشستیم. گفت: کودتایی قرار است انجام شود. گفتم: قضیه چیست و تو از کجا می دانی؟ او شروع کرد به شرح دادن. گفتم: شما چطور شد آمدی سراغ من؟ او ماجرای خود را تعریف کرد که جالب بود ... آثار بی خوابیِ شب، خیابان گردی، خستگی، افسردگی شدید و سراسیمگی در او پیدا بود. حرفش را مرتب و منظم نمی زد و من مجبور بودم مکرر از او سؤال کنم. خلاصه آنچه گفت این بود که در پایگاه همدان اجتماعی تشکیل شده و تصمیم بر یک کودتایی گرفته شده، پول هایی به افراد زیادی داده اند، به خود من [خلبان] هم پول دادند. عده ای از تهران جمع می شوند می روند همدان و شب در همدان این کار [تصرف پایگاه هوایی شهید نوژه] انجام می گیرد. بعد می آیند تهران، جماران و چند جا را بمباران می کنند. پرسیدم کی قرار است این کودتا قرار بگیرد؟ گفت: امشب. و شاید گفت: فردا شب -دقیقاً یادم نیست. من دیدم مسئله خیلی جدی است و بایستی آن را پی گیری کنیم. با اینکه احتمال می دادم او حال عادی نداشته باشد یا سیاستی باشد که بخواهند ما را سرگرم کنند، اما اصل قضیه این قدر مهم بود که با وجود این احتمالات، دنبال آن باشیم. گفتم: شما بنشین تا من ترتیب کار را بدهم. ضمناً آقای هاشمی، شب منزل ما بود ... به آقای هاشمی گفتم: چنین قضیه ای است ... بعد تلفن کردم به محسن رضایی که آن موقع مسئول اطلاعات سپاه بود. گفتم: فوری بیا اینجا و یک نفر دیگر. [ظاهراً فرد دوم مهندس رضوی، مسئول اطلاعات کمیته اطلاعات در اداره دوم ارتش بوده است.] آن جوان را خواستیم آمد. یکی دو ساعت با هم صحبت کردند و اطلاعاتش را یادداشت کردند. مقطّع، مقطّع می گفت، اما مجموعاً اطلاعات خوبی به دست آمد. محل تجمع آنها [کودتاچیان، برای شروع عملیات] پارک لاله بود، اما او اسم پارک لاله را ظاهراً نمی دانست، جایش را می دانست. ... پس از اخذ اطلاعات، خلبان می خواست به منزلش باز گردد، اما می ترسید که اولاً ما منزل او را شناسایی کنیم و بعداً مشکلی برایش پیش بیاید. ثانیاً کودتاچیان او را ببینند که با شخصی می رود که احتمالاً پاسدار است، به او ظنین شوند و او را بکشند. می گفت: خودم می روم. من گفتم: نه، تو را با ماشین می فرستم، اما با پاسدارها حاضر نبود برود. یکی از پاسدارهاکه ریشش را می تراشید، گفت: این خوب است، مرا ببرد ... او را به طرف خیابان آذربایجان برد، یک جایی می گوید من را پیاده کن. معلوم بوده که خانه اش آنجا نیست، در یک مینی بوس سوار می شود و می رود. ... سپاه آن روز خوب جنبید ... ما دیگر دل دل می زدیم. عصری آمدیم شورای انقلاب، می دیدم دل آنجا آرام نمی گیرد. از امام دلم خواست کمک بگیرم. به آقای هاشمی گفتم: بیا برویم خدمت امام. گفتیم با امام کار واجبی داریم ... [رفتیم خدمت امام] گفتیم چنین قضیه ای در شرف انجام است و شما امشب در جماران نمانید. امام با دقت گوش دادند، ولی با کمال خونسردی گفتند که نه. ما بنا کردیم اصرار کردن، بلکه التماس کردن [که] خواهش می کنیم از اینجا بروید، خطرناک است و چنین خواهد شد. ایشان مصرّ و قرص گفتند: نه. وقتی دیدند که ما خیلی اصرار می کنیم، گفتند: شما از من نگران نباشید، من امشب برایم چیزی پیش نخواهد آمد. من این حرف در گوشم صدا کرد که امام به طور قاطع گفتند که من طوریم نمی شود. به من گفتند: شما بروید، مواظب اوضاع باشید. از آنجا به من تلفن بزنید. اگر حادثه ای پیش آمد من خودم فردا با مردم صحبت خواهم کرد از رادیو و تلویزیون. ... من آمدم بیرون و از دفتر امام به سپاه تلفن زدم و گفتم حفاظت بیت امام را افزایش دهند که دادند. خودم آمدم خانه، اما آن شب احتیاطاً به اتاقم نرفتم و در اتاق پاسدارها خوابیدم و یک کلاشینکف را کنارم گذاشتم که اگر حادثه ای شد بتوانم از آن استفاده کنم، چون سپاه گفته بود که بنا هست بروند خانه مسئولین و به آنها حمله کنند ... صبح از خواب بلند شدیم، دیدیم هیچ حادثه ای پیش نیامده، برادران را خواستیم، دیدیم دیشب همه کارها به موقع انجام گرفته.» (به نقل از: خاطره ها، نوشته آیت الله ری شهری، جلد اول، چاپ مرکز اسناد انقلاب اسلامی، صفحات 143 تا 145)

گروهک جندالشیطان، عکس های دو عامل انتحاری که با انفجار مسجد زاهدان ده ها نفر از هموطنان بیگناهمان را به شهادت رساندند را در سایت خود منتشر کرد. این گروهک مدعی شده است که این افراد به نام‌های «عبدالباسط ریگی» معروف به اسلام جان و« محمد ریگی» معروف به جنیدجان عملیات تروریستی انتحاری خود را در مقابل مسجد جامع زاهدان انجام داده‌‌ و به هلاکت رسیده‌اند. گفتنی است عبدالمالک ریگی سرکرده معدوم گروهک جندالشیطان، در اعترافات خود گفته بود که عملیاتهای این گروهک توسط نیروهای امنیتی آمریکا هدایت می شده و عوامل گروهک جندالشیطان، در حین عملیات تروریستی خود با تهیه فیلم و عکس و ارسال این اسناد برای نیروهای آمریکایی، از آنها پول دریافت می کرده است. در حمله این گروهک تروریستی بیش از 300 شهروند بی گناه شهید و مجروح شدند.

فرانک ریبری و کریم بنزما، بازیکنان برجسته تیم ملی فوتبال فرانسه از سوی پلیس این کشور در پاریس در ارتباط با پرونده فحشا بازداشت شدند و مورد بازجویی قرار گرفتند. کریم بنزمابه دنبال اتهام رابطه جنسی با یک دختر فاحشه زیر سن ۱۸ سال، فرانک ریبری و کریم بنزما، بازیکنان برجسته تیم ملی فوتبال فرانسه از سوی پلیس این کشور در پاریس بازداشت شدند و مورد بازجویی قرار گرفتند. به گزارش خبرگزاری‌‌ها، این بازداشت ممکن است ۴۸ ساعت به طول بیانجامد و بعد از تحقیق هر دو بازیکن احتمالا تحویل دادگاه خواهند شد. هر دو بازیکن بسیار به تحقیق در مورد ادعای یک شبکه فعال در فحشای کودکان بسیار متعهد نشان داده‌اند. جلسات مزبور در یک بار موسوم به کافه زامان در نزدیک شانزلیزه بوده است. یک دختر به نام زاهیا دیهار به دلیل برملا شدن رابطه جنسی به ازای دریافت پول از بازیکنان صاحب‌نام فوتبال ناگهان به شهرت رسید. این رابطه جنسی با بازیکنانی از جمله فرانک ریبری در سال ۲۰۰۹ و کریم بنزما (مهاجم تیم رئال مادرید) در سال ۲۰۰۸ است. در آن هنگام زاهیا دیهار هنوز زیر سن بود. ریبری در مورد خود در روزنامه گاردین اعتراف کرده است که با این دختر در ۱۷ سالگی رابطه جنسی داشته و برای چند روز ارتباط در باواریای آلمان به او پول پرداخت کرده است. ریبری به عنوان «جواهر فوتبال فرانسه» معروف است که این عنوان را پیش از این تنها زین‌الدین زیدان، بازیکن افسانه‌ای فوتبال فرانسه (و همچنین دارای عنوان ننگین کله زن جام جهانی) به‌دست آورده است. ریبری ادعا کرده است که به هنگام رابطه با زاهیا نمی‌دانسته که این دختر نوجوان زیر ۱۸ سال است. بازیکن ۲۷ ساله تیم ملی فرانسه تاکنون متهم به ارتکاب جرم نشده است، اما در فرانسه رابطه جنسی با هرکس که زیر ۱۸ سال باشد جرم است. در فرانسه این جرم حد اکثر سه سال زندان و ۴۰۰۰۰ یورو جریمه نقدی دارد. همبازی معروف ریبری نیز درگیر این رسوایی جنسی است. تحقیقات در مورد فحشا در فرانسه دومین مورد مهم طی ماه‌های اخیر در فوتبال جهان است. در انگلیس جان تری، کاپیتان تیم ملی انگلیس در همین ارتباط عنوان کاپیتانی در جام جهانی تازه پایان یافته را از دست داد. او با نامزد پیشین همبازی ملی‌اش رابطه جنسی داشت. زاهیا دیهار، فاحشه کم سن پیشین که در قلب یک جنجال سکسی، فرانسه را تکان داد، سرانجام در مورد گذشته خود لب به سخن گشود. این دختر وسوسه‌برانگیز اکنون ۱۸ سال دارد و می‌گوید با سه بازیکن معروف فوتبال فرانسه در هنگام زیر ۱۸ سالگی اش همخوابگی داشته است. به نوشته روزنامه تلگراف، دیهار بابت هر شب ۲۰۰۰ یورو دریافت کرده است. او تاکید کرده است که بازیکنان معروف با نهایت احترام با او برخورد داشته‌اند. روزنامه دیلی میل گزارش داد که او از احتمال این که بازیکنان مشهور فوتبال با خطر زندانی شدن رو به رو هستند، یکه خورده است.

آشکارترین دلیل همدلی وهمراهی سینمای کره با سینمای هالییودی صهیونیستی...فیلمی از بازیگر نقش جومونگ درجهت ترویج خشونت مورد نظر ایهود باراک مدیر صهیونیستی شبکه فارسی 1 FARSI1 چشم قرمز با بازی جومونگ جومونگ در ترسناک ترین فیلم سال ترسناک ترین فیلم تابستان این بار جومونگ محبوب را در فیلمی ترسناک ببینید... تا با چشم نبینید باور نخواهید کرد !!!!! پرفروش ترین فیلم ترسناک ساخت کره فیلم ترسناک چشم قرمز با بازی سونگ ایل گوک سونگ ایل گوک (بازیگر نقش جومونگ) در این فیلم نقش یک مامور راه آهن را بازی میکند ماجرای فیلم از این قرار است که در سال 1988 قطاری که در حال سفر بود به طرز اسرارآمیزی تصادف میکند و صدها نفر میمیرند ولی کسی علتش را پیدا نمیکند شانزده سال از این ماجرا میگیذرد و این بار ماجرا برای قطاری دیگر که سونگ ایل گوک و دختر نقش اصلی فیلم ( jang sin -yeong ) در آن عازم سفر میباشند رخ میدهد... داستانی کاملاًهالیوودی صهیونیستی درتمسخرحوادث آخرالزمان وبازیچه قراردادن مرگ سونگ در این فیلم نقش یک مامور راه آهن را بازی می کند ماجرای فیلم از این قرار است که در سال 1988 قطاری که در حال سفر بود به طرز اسرارآمیزی تصادف می کند و صدها نفر می میرند ولی کسی علتش را پیدا نمی کند.. شانزده سال از این ماجرا میگیذرد و اینبار ماجرا برای قطاری دیگر که سونگ ایل گوک و دختر نقش اصلی فیلم ( jang sin -yeong ) در آن عازم سفر میباشند رخ می دهد... چه کسی مسئول این موج کره ای هالیوودی صهیونیستی درنظام مقدس جمهوری اسلامی ایران می باشد؟

براساس یک بررسی انجام شده بر روی فهرستی از 23 میلیون کلمه عبور، رایج ترین گزاره " 123456 " تشخیص داده شد.
انتخاب کلمات و گزینه های ساده توسط کاربران اینترنتی باعث شده تا امنیت حساب های اینترنتی کاهش یابد.
براساس بررسی جدیدی که انجام شده، همچنان از هر پنج کاربر اینترنت یک نفر آن ها از کلمه عبوری (password) استفاده می‌کند که به سادگی می‌توان آن را حدس زد مانند 123 ، I love you یا حتی خود کلمه password.

روزنامه نیویورک تایمز،در همین زمینه "امیچای شولمان" رئیس امور فنی شرکت "امبیرفا" متخصص در زمینه تهیه برنامه‌های ضدهکری در باره استفاده از گزینه های بسیار ساده برای کلمات عبور می‌گوید: این موضوع شبیه به نقص وراثتی در بشر است. ما از ابتدای دهه 90 با همین مشکل روبه رو بودیم.

شولمان و شرکت وی تلاش کردند تا فهرست متشکل از 23 میلیون کلمه عبور که توسط یک هکر نامشخص در ماه گذشته میلادی از شرکت "you Rouk" ربوده شد را بررسی کنند.
شرکت "you Rouk" مسولیت تهیه برنامه های ویژه کاربران را در سایت های بسیاری مانند «Facebook و«My Space» برعهده دارد. هکر مورد نظر همچنین این فهرست را در اینترنت منتشر کرد و بسیاری توانستند مجموع 23 میلیون کلمه عبور را ببینند. همین فرصت باعث شد تا بسیاری اقدام به بررسی و پژوهش درباره کلمات عبور کنند.
شرکت امبیرفا در بررسی این فهرست نتیجه گرفت که تقریبا یک درصد از حدود 23 میلیون کلمه عبور از گزاره " 123456" استفاده کرده اند.

همچنین گزاره "12345" نیز در جایگاه دوم شیوع ترین کلمات عبور در میان کاربران اینترنتی است. پس از این دو گزاره، کلماتی مانند «qwerty» ، «123 abc» (حروف پشت سر هم در کیبورد) و«princess» نیز پراستفاده ترین کلمات عبور هستند.

گفتنی است بسیاری از هکرها به آسانی می‌توانند با امتحان تعدادی از گزینه‌های عبور پراستفاده، وارد بخش های شخصی افراد در سایت های اینترنتی شوند و اختلال ایجاد کنند.
همچنین این هکرها با استفاده از نرم های پیشرفته ای می‌توانند در طول چند دقیقه هزاران کلمه عبور را امتحان کنند تا بلکه یکی از آنها درست باشد و بتوانند سایت‌های شخصی را سرقت کنند.