• Число посещений :
  • 1805
  • 22/3/2008
  • Дата :

Норуз-наме_О стреле и луке

и что необходимо [знать] о них

весна

Содержание

Начало книги Норуз-наме

Об обычаях царей Ирана

О приходе мубада мубадов и провозглашении Норуза

Восхваление мубада мубадов согласно его речи

О золоте и о том, что необходимо [знать] о нем

О признаках кладов

О перстне и о том, что необходимо [знать] о нем

О ростках ячменя и о том, что необходимо [знать] о них

О мече и том, что необходимо [знать] о нем

О стреле и луке и что необходимо [знать] о них

О пере и его свойстве и что необходимо [знать] о нем

О коне и его достоинствах и что необходимо [знать] о нем

Названия коней на персидском языке

О соколе, его достоинствах и что необходимо [знать] о нем

О выборе сокола

Слово о свойствах красивого лица

 

Стрела и лук - необходимое оружие, употребление которого указывает на хорошее воспитание. Пророк, мир над ним, указывал: "Учите ваших сыновей стрелять и плавать". Первый человек, который сделал лук и стрелу, был Кайумарс. Его лук был деревянный, без костей, из одного куска и похож на инструмент трепальщиков хлопка. Его стрела была из трехгранного тростника с костяным наконечником. Затем во время Манучихра, когда пришел Ариш Вахадан1, он сделал лук из пяти частей из дерева и тростника, скрепив эти пять частей рыбьим клеем, наконечники стрел его были из железа. Когда очередь стрельбы дошла до Бахрама Гура2, Бахрам сделал лук из кости, а стрелу четырехгранной и обернул лук тузом3. Форму лука взяли по форме частей неба, потому что ученые назвали части небесного круга дугами, т. е. луками4.

 

Прямые линии, соединяющие один конец каждой дуги с другим концом, называют хордами, т. е. тетивами, а линию. выходящую из центра небесного круга и проходящую через середину дуги по его ширине, называют стрелой. Говорят, что всякое добро и зло, приходящее на землю под действием светил и по предопределению и воле всевышнего творца и посланное к какому-нибудь человеку, проходит через эти хорды и дуги, подобно тому как в руках стрелка каждое бедствие его дичи попадает к ней от стрелы, проходящей через тетиву и лук. С одной стороны, лук похож на человека, так как в нем имеются жилы, нервы, кости, кожа и мясо, а его тетива является душой, так как его жизнь зависит от нее, ибо лук живет до тех пор, пока у него есть тетива, при помощи души, которую он находит у талантливого человека.

 

Поистине, когда посмотришь, то увидишь, что лук подобен груди и рукам человека. Когда он натягивает тетиву одной рукой, тыльная сторона руки сгибается, грудь похожа на рукоять лука, предплечье и плечо похожи на изгиб лука, кисти рук - как два угла лука. Вес самого высокого лука шестьсот манов. Его называют кушканджир5. Он предназначен против крепостей. Вес самого низкого - один ман. Он сделан для малых детей. Луки от двухсот пятидесяти до четырехсот манов - это осадные машины, от двухсот пятидесяти до ста манов - полумашины, от ста до шестидесяти манов - высокие луки. Что касается силы каждого лука, то она может быть больше или меньше и измеряется такими же градусами, что и небо. Каждый градус - шестьдесят минут, считая от двух узлов в углу лука до места натяжения тетивы, затем поднимаясь удвоением до шестнадцати, причем каждый изгиб делится на три части.

 

Рукоять считается за центр, так как она неподвижна, а углы и изгибы лука считаются по ней. Таким образом, в этой части, опускающейся от угла, сила в два раза больше, чем в углу, числа его четырнадцать и шестнадцать, т. е. тридцать, это одна половина, а другая - тоже тридцать, вместе шестьдесят. Два изгиба лука он разделил на шесть частей, потому что фигура лука похожа на полукруг, а полукруг неба также разделен на шесть созвездии. Видов лука, называемых осадными машинами, три: высокий, низкий и средний; они имеют также три вида стрел: длинные, короткие и средние. Длинные - в пятнадцать кулаков, средние - в десять кулаков, короткие - в восемь с половиной кулаков. Говорить о том, сколько стрел надо для каждого лука, будет слишком многословно. Мы не стремимся здесь к многословию. Наши намерения состоят в объяснении достоинств стрелы и лука и почему цари Ирана желали эти вещи на Норуз.

 

С помощью науки астрологии утверждают, что владеющие луком, если они стрелки и занимаются большую часть времени оружием стрельбы, не нуждаются [ни в чем другом]. Победа каждого войска зависит от оружия - стрелы, и стрелки, владеющие этим оружием, побеждают. Довод в пользу этого таков, что судьба этого оружия находится в созвездии Стрельца, а природа Стрельца огненная. Большим счастьем является дом Юпитера - треугольник в созвездии Овна, созвездие Льва является домом Солнца, а достоинства созвездия Стрельца объясняются тем, что оно - дом Марса6.

 

С точки зрения медицины знание стрелы и лука приносит ясную пользу в нескольких отношениях: с ними можно проделывать физические упражнения, они делают сильными нервы и члены, смягчают суставы и делают их послушными, обостряют память, усиливают сердце, предохраняют от удара, паралича и дрожи.

весна

Рассказ. У Сам-и Наримана7 спросили: "О победоносный предводитель, что такое украшение битвы?" Он ответил: "Свет достославного шаха, знания умного полководца и талантливый боец, имеющий латы и воюющий с луком".

 

Рассказ. Говорят, что однажды Бахрам Гур в прнсутствии Нумана Мунзира8, своего воспитателя, выстрелил двумя стрелами из одного лука и сбил с неба этими двумя стрелами двух птиц. Hyман сказал: "О мой сын, с создания мира до нашего времени не было такого стрелка, как ты, и не будет, пока существует мир".

 

Рассказ. Говорят, что однажды один мудрец давал совет своему сыну и сказал: "О сын, люби коня и цени лук, но не бывай без крепостных стен и без запора". Тот спросил: "О отец, я знаю коня и лук, но что значит "стены" и "запор"?" Отец ответил: ""Стены" - это рыцарь, а "запор" - это латы, то есть не бывай без лат, пока возможно".

 

Рассказ. Сайф Зи-йазан9 рассказывает, что когда Нушинраван послал иранского сипахсалара стрелять в Абраху Саббаха10, тот сшиб его с верблюда и затем сказал: "Идите сюда, братья. Посмотрите на прямое и кривое, посылающее ветер, и на летящее мертвое, забирающее душу. Это лук и стрела. Уважайте их, ибо они мудрецы оружия, воюют вблизи, а убивают вдали".

 

Рассказ. Говорят, что однажды Нушинраван спросил Бабака Ариза11: "Кто из воинствующих людей более известен?" Тот ответил: "Владеющие луком и стрелой". Нушинраван очень удивился этому и потребовал объяснить смысл этого, спрашивая, какими должны быть эти люди. Бабак Ариз ответил: "Они должны быть такими, что все их тело - сердце, все их сердце - рука, вся их рука - лук, и весь их лук - стрела, а вся их стрела попадает в сердце врага". Нушинраван спросил: "Как надо понять смысл этого?" Бабак Ариз ответил: "Надо понимать так, что они должны иметь сердце сильное и крепкое, как их рука, жилы ровные и крепкие, как лук, и стрелу прямую и ровную, как тетиву, а если будет так, они увидят место своей стрелы в сердце врага". Это говорилось о значении лука и стрелы.

 

О пере и его свойстве и что необходимо [знать] о нем

 

Ученые назвали перо украшением царства и посланием сердца. Слово без пера похоже на душу без тела, а когда оно связывается с пером, оно соединяется с телом и сохраняется навсегда. Оно похоже на огонь, выскакивающий из кремня и стали и без труда не загорающийся и не становящийся светильником, от которого получают свет.

весна

Халиф Мамун сказал: "Да благословит Аллах перо. Как может моя голова управлять страной без пера? Оно служит воле, не стремясь к вознаграждению и оплате. Оно говорит, прогуливаясь по земле. Его белизна омрачает, а его чернота освещает"12. Первый человек, пользовавшийся письмом, был Тахмурас. Человек, владеющий достоинством речи, ноне владеющий достоинством письма, несовершенен и похож на половину человека, так как достоинство письма является большим достоинством, и никакое достоинство не равно ему, оно повышает человека из степени человека до степени ангела, а дьявола из степени дьявола до степени человека.

 

Письмо повышает человека с низкой ступени на высокую ступень, такую, что он называется ученым, имамом, законоведом ислама и секретарем, так же как люди с достоинством речи отличаются от других животных и делаются их руководителями. Религия бога, - велика его память, - устанавливается и страна приводится в порядок царем при помощи пера. Несмотря на то что некоторые люди считают, что избранник, - мир над ним, - был неграмотен, и считают это его чудом и что сила его чуда зависит от этого, он сильнее ^б всех писателей, проявивших себя в письме, - он и узнал, и сделал. Некоторые из ученых считают, что он был знатоком во всех науках. Таким образом, он не был новичком в знании письма. Но всевышний Изад сказал ему: не пиши это сам. приказал ему продиктовать все письма, которые всевышний Изад послал с неба, и также все внушения сохранены при помощи пера.

 

Совершили это при его помощи и приняли. Обычаи царства, законы и правила в областях сохраняют и при его помощи приводят в порядок. Достоинство письма украсило руку украшением перстня и печатью, так как цари Аджама увидели, что меч захватил страну и установил опоры правления, а перо распорядилось царством и сохранило законы правления и что оба эти действия происходят от таланта руки. Основных чувств пять: слух, зрение, обоняние, вкус, осязание - и местонахождение всех этих пяти, которые похожи на душу в теле, - в голове. Поэтому они сделали корону и надели ее на голову, сделали серьги и вдели их в уши, сделали браслеты и надели их на руку, сделали перстень и надели его на палец, говоря, что меч действует достоинством и силой руки, поэтому ей нужно достоинство браслета, а перо движется силой и талантом пальца, поэтому ему дали славу перстня, а когда оно пишет письмо и рисует тайны, над ним ставят печать, чтобы оно было удалено от глаз изменников и недостойных.

 

Они приказали сначала крепко свернуть письмо, а потом запечатать и покрыть печать чехлом, чтобы это было знаком письма печати этого мира, так как человек есть письмо печати этого мира, согласно упомянутым стихам творца неба и земли, написанное и завязанное веревкой природы, запечатанное печатью перстня души и являющееся привилегией ума, заключенного в голове. Ученые определяли перо как инструмент, который по виду скромен и по нахождению легок, но написанное им достойно и по результатам ценно, так же как медовая пчела и шелковичный червь, которые по виду скромны, но дают царям ценные и редкие вещи, в которых много пользы. Упомянутого инструмента установили три вида: один из них - совсем косой, и почерк [письма], написанного им, называется серебряным, другой - прямой, и почерк называется золотым, а третий - между совсем косым и прямым, написанное им называют жемчужным. Необходимо, чтобы почерк отвечал четырем требованиям: во-первых, почерк должен быть определенным по размерам, во-вторых, он должен иметь установленную форму, в-третьих, он должен быть красивым и беглым, что зависит от остроты пера и от ловкости руки пишущего. [В-четвертых], необходимо при письме соблюдать гармонию: не надо писать ра", как нун, и нун, как ра". Глаза вава, кафа и фа" по возможности не должны отличаться друг от друга, быть одной величины, не узкими и не широкими.

Протяжение нуна, кафа и сада и длина лама и алифа должны быть одинаковы13. При соблюдении этого правила, даже если почерк нехорош, он кажется хорошим, гладким, ровным и разборчивым, а ученые говорили, что лучше всех почерков гот, который разборчив. Для хорошего почерка нужны три хорошие вещи, и если одна из этих трех вещей не будет хороша, несмотря на то что пишущий - мастер, письмо не будет хорошим. Первое - это перо, второе - чернила, третье - бумага. Если кто-либо учился письму у каллиграфа, то буквы и слова у него никогда не теряют своего положения, так как правила о количестве букв и слов запечатлеваются в сердце и когда ему хочется что-нибудь написать, он направляет руку с помощью сердца, и поэтому почерк таков, как научили, и буквы или слова редко бывают плохими. Хороший почерк похож на полное лицо и совершенный стан, который называют красивым, а плохое письмо похоже на уродливое лицо и нестройный стан, члены которого не .подходят один к другому.

весна

Рассказ. В этом смысле о достоинстве пера. Я читал среди преданий предшественников, что некогда какой-то эмир послал посла властителю Фарса с обнаженным мечом, говоря: "Принеси этот меч властителю, поставь перед ним и не говори ничего". Посол пришел и сделал так. Когда он поставил меч, не говоря ни слова, властитель приказал везиру отвечать ему, а везир открыл крышку пенала, бросил одно перо по направлению к нему, говоря: "Вот ответ". Посол был умным человеком и знал, что ему ответили: "Влияние пера на правоту и беспорядок страны очень велико. Надо ценить доверенных, обладающих пером".

 

Рассказ. Фахр ад-Даула, брат Панна Хурсау14, бежал в Нишапур. Сахиб резко упрекал его в своих письмах, называя его неповинующимся. Тот писал сахибу: "У тебя меч, а у меня перо. Посмотрим, что из них сильнее". Сахиб в ответ написал: "Меч сильнее, но перо выше. Посмотри-ка, что из них более достойно". Фахр ад-Даула показал это письмо Шамсу ал-Маалй15. Кабус Вушмагир подписал на этом письме: "Кто очищал, тот спасен, а кто опровергал и не соглашался, тот отчаялся"16.

 

Рассказ. Я слышал, что в Иране был царь, обычай которого был таков: когда он воевал, он имел часть войска, хорошо организованную и хорошо снабженную, одетую в черное платье. В тот момент, когда битва становилась ожесточенной, этой части войска приказывали выйти вперед всего войска и продолжать битву. Случилось, что из Туркестана пришло большое войско, около пятидесяти тысяч человек, и дело шло к войне. Этот царь горделиво воссел с несколькими своими приближенными. Ему хотелось отложить битву на другой день. Он потребовал пенал и перо и написал на куске бумаги: "Скажите, чтобы часть войска, одетая в черное, возвратилась", и послал это своему везиру. Везир прочел, но это ему не понравилось. Он взял пенал из своего сафьянового сапога и прибавил одну точку под словом сийах и получилось сийах-даран, затем прибавил один нун к слову гарданд и получилось нагарданд, и послал в войско17. В войске прочли письмо, бросились вперед и разбили туркестанское войско. Поэтому в книге "Жизнеописания царей"18 написано, что одной точкой пера разбито пятьдесят тысяч сабель.

весна

В стране Ираке имеется двенадцать видов перьев, каждое из которых имеет свою длину, размер и форму. Каллиграфы называют каждое из них по имени больших людей: одно мукли - по имени Ибн Муклы, другое мухалхили - по имени Ибн Мухалхила, третье мукаффа"и - по имени Ибн Мукаффа, четвертое мухаллиби, пятое михрани, шестое "амиди, седьмое булфазли, восьмое исма"или, девятое са"иди, десятое шамси19. Каждое из них имеет свою длину, размер и форму, описание которых было бы слишком многословно. Опишем одно из них - перо шамси. Это перо названо по имени Шамсз ал-Маали. Делается оно из бамбука или из багдадского или египетского камыша. Шамс ал-Маали сказал, что секретарям дивана подобает крепкий камыш, так как они водят перо со скрипом. Их писание великолепно. Он сказал также, что перо царей должно быть таким, чтобы при писании они не мучились, нажимая своими пальцами, так как царям не подобает брать бумагу на колени и садиться для написания, как секретари. Они должны садиться кругло20 и держать бумагу на весу, а длина их пера должна быть три кулака: два кулака до середины и один кулак - головка пера. Для того чтобы хорошо писать, надо много писать.

 


1. Манучихр - см. прим. 31. Ариш - легендарный стрелок из лука, известный в древнеперсидской священной книге "Авеста" под именем Эрехша. Согласно этой книге Ариш выстрелил из лука на расстояние тысячи фарсангов и от напряжения распался на куски (см. Бируни).

2. Бахрам Гур - царь из династии Сасанидов, царствовал с 420 по 438 г., известен как выдающийся стрелок из лука, один из главных героев поэмы Низами Гянджевн "Семь красавиц". Имя Гур означает "онагр, дикий осел".

3. Туз - белая и упругая кора дерева, которой обвертываются седла и луки.

4. "Дуга" - каус, по-арабски дословно "лук"; "хорда" - ватар, по-арабски дословно "тетива"; перпендикуляр, опущенный из середины дуги на хорду (так называемую линию синуса-верзуса), математики стран ислама называли сахм - "стрелой".

5. Кушканджир - баллиста (осадное орудие).

6. С каждым из семи светил - Солнцем, Луной и пятью известными в средние века планетами средневековые астрологи связывали некоторые участки пояса Зодиака, чаще всего треугольники, называемые "домами",- этих светил. Солнце и Луна имели по одному "дому", а планеты - по два в каждом из созвездии Зодиака находился "дом" одного из светил. В период нахождения светила в его "доме" сила его воздействия на судьбы людей, по мнению астрологов, увеличивалась. Дом Солнца находился в созвездии Льва, один из домов Юпитера - в созвездии Овна; в созвездии Стрельца (кayc - буквально "лук") находился один из "домов" Марса.

7. Сам-и Нариман, т.е. Сам, потомок Наримана - легендарный богатырь, отец Зальзара и дед Рустама. один из героев Шах-наме.

8. Имеется в виду Мунзир ибн Нуман - царь из доисламской арабской династии Лахмидов, царствовавший в Хире (к югу от Куфы, в Ираке) в начале V в. Отец Мунзира Нуман прославился постройкой замечательного дворца Хаварнак. У Мунзира ибн Нумана провел свое детство Бахрам Гур (см. прим. 86), получивший иранский престол при его поддержке.

9. Сайф Зи-йазан, южноарабский князь, современник Хусрау Нуширвана (см. прим. 37).

10. Абраха (эфиопская и южноарабская форма имени Авраам) - эфиопский наместник в Йемене, разбитый Сайфом Зи-йазаном с помощью войск Нуширвана. Хаййам, возможно, смешивает его с йеменским царем Абрахой ибн ас-Саббахом, современником Шапура Заплечника (см. прим. 53). Сипахсалар - военачальник.

11. Бабак Ариз - приближенный Хусрау Нуширвана.

12. Слова Мамуна приведены по-арабски.

13. Нун и ра арабские буквы дугообразной формы; вав, каф и фа буквы, состоящие из кружочка ("глаза") с хвостиком; буквы нун, каф - и сад отличаются своей шириной, а буквы лам и алиф - высотой.

14. Фахр ад-Даула - султан Рея (близ нынешнего Тегерана) из рода Буидов, младший брат Панна Хусрау (см. прим. 66).

15. Шамс ал-Маала Кабус Вушмагир (976-1012) - султан Табаристана. При дворе Шамса ал-Маала ал-Бируни закончил свои "Памятники минувших поколений".

16. Слова Вушмагира приведены по-арабски.

17. "Скажите, чтобы часть войска, одетая в черное, возвратилась" - сийахдаран сипахра бигуйанд та базгарданд; после превращения буквы "й" в "п"(путем добавления одной точки под буквой) и вставки буквы "н" перед гарданд предложение принимает вид сипах-даран сипарха бигуйанд та базнагарданд - "скажите, чтобы военачальники войска не возвращали".

18. "Жизнеописания царей" (Сийар ал-мулук) - Жизнеописания царей Ирана" (Сийар мулук. ал-Аджам) - арабский перевод пехлевийской книги Худай-намак ("Книга царей"), послужившей основным источником Шах-наме Фирдоуси.

19. Виды перьев названы по именам известных писателей и везиров. Абу Али Мухаммад нбн Али ибн Мукла (886-940) - везир халифа Мухтадира (халиф в 908-932 гг.). Абу Амр Абдаллах ибн ал-Мукаффа (ум.759), иранец, живший в Басре, один из переводчиков Худай-намак на арабский язык, переводчик пехлевийской эпической поэмы "Калила и Димна" и других книг; был заживо сожжен по обвинению в неверии. Абу Мухаммад ал-Хасан ибн Мухаммад ал-Мухаллиби (907-967) - везир Муизз ад-Даула, султана Кермана из рода Буидов. Перо булфазли названо по имени Абу-л-Фазла Мухаммада ибн ал-Амида (ум.970) - везира султана Руки ад-Даула, отца Фанна Хусрау (см. прим. 66). Перо амиди названо но имени "Амида, отца Абу-л-Фазла Мухаммада, бывшего везиром Мардавиджа ибн-Зийара (ум.935), султана Табаристана и Гиляна, основателя династии зийаридов, к которой принадлежали его племянник Шамс aл-Maали (см. прим. 99) и Шамс ал-Мулук (см. прим. 77). Перо исмаили названо по имени Исмаила ибн Аббаса ат-Талакани (938-975), везира буидских султанов Муаййад ад-Даула и Фахр ад-Даула. Перо саиди, по-видимому, названо по имени арабского грамматика Саида ал-Ансари (ум.830), работавшего в Багдаде. Михран - арабское название реки Инд.

20. "Сидеть кругло" - сидеть, поджав под себя ноги, по-турецки.

 

  • Печать

    Отправить друзьям

    Мнения (0)

    Мнения