فهمُ المعنى الثاني من الأول بعيداً عن الفهم عُرفاً(1).
كما في قول عبَّاس بن الأحْنف: [الطويل]
جعلَ سكبَ الدموع كناية عمَّا يلزم في فراق الأحبَّة من الحزن والكمد: فأحسن وأصابَ في ذلك، ولكنه أخطأ في جعل جمود العينِ كنايةً عما يوجبه التَّلاقي من الفرح والسُّرُور بقُرب أحبّته، وهو خَفيّ وبعيدٌ(3)، إذ لم يُعرفْ في كلام العرب عند الدُّعاء لشخص بالسُّرُور أن يقال له: (جَمُدت عينك) أو لا زالت عينك جامِدةً. بل المعروف عندهم أنَّ جمود العين إنما يكْنىبه عن عدم البكاء حالة الحزن،
كما في قول الخنسَاء: [المقارب]
وكما في قول أبي عطاء يرثي ابن هُبيرة: [الطويل]. فالمناط في الصعوبة عدم الجريان على ما يتعاطاه أهل الذوق السليم، لا كثرة الوسائط الحسية، فإنها قد تكثر من غير صعوبة، كما في قولهم: فلان كثير الرماد كناية عن المضياف، فإن الوسطائط كثيرة فيه ولكن لا تعقيد.(2). تسكب بالرفع عطف على أطلت، وبالنصب عطف على بعد: من قبيل عطف الفعل على اسم خالص من التأويل بالفعل. والمراد طلب استمرار السكب: لا أصله لئلا يلزم تحصيل الحاصل.
. ووجه الخفاء والبعد:، أن أصل معنى جمود العين جفافها من الدموع عند إرادتها منها، والانتقال منه إلى حصول السرور بعيد لأنه يحتاج إلى وسائط. بأن ينتقل من جمود العين إلى انتفاء الدمع منها، حال إرادة البكاء، ومنه إلى انتفاء الدمع مطلقاً، ومنه إلى انتفاء الحزن ونحوه «فإن ذلك هو السبب غالباً في الدمع» ومن انتفاء الحزن ونحوه إلى السرور، ولا يخفى أن الشاعر قد طوى وحذف جميع هذه الوسائط فأورث بطء الانتقال من المعنى الأصل الحقيقي إلى المعنى المراد، وخالف حينئذ أسلوب البلغاء. فنشأ من ذلك التعقيد المعنوي. واعلم أن الشاعر أراد أن يرضى بالبعد والفراق، ويعود نفسه على مقاساة الأحزان والأشواق. ويتحمل من أجلها حزناً يفيض من عينيه الدموع. ليتوصل بذلك إلى وصل يدوم. ومسرة لا تزول، على حد قول الشاعر: [الكامل].
