الجواب عن (ما الشارحة) بلا فرق بينهما الا من جهة تقدم الشارحة علي العلم بوجوده و تأخر الحقيقية عنه. و انما سميت حقيقية لان السؤال بهاعن الحقيقة الثابتة و الحقيقة باصطلاح المناطقة هي الماهية الموجودة و الجواب عنها يسمي (تعريفا حقيقيا) و هو نفسه الذي کان يسمي (تعريفا اسميا) قيل العلم بالوجود و لذا قالوا:
و اذا حصلت لک هذه المراحل انتقلت بالطبع الي:
(المرحلة الرابعة) :و هي طلب التصديق بثبوت صفة او حال للشيء و يسأل عنه بـ (هل) أيضا ولکن تسمي هذه (هل المرکبة) لانه يسأل بها عن ثبوت شيء لشيء بعد فرض وجوده و البسيطة يسأل بها عن ثبوت الشيء فقط فيقال للسؤال بالبسيطة مثلا: هل الله موجود. و للسؤال بالمرکبة بعد ذلک: هل الله الموجود مريد.
فاذا اجابک المسؤول عن هل البسيطة أو المرکبة تنزع نفسک الي:
(المرحلة الخامسة): و هي طلب العلة: اما علة الحکم فقط أي البرهان علي ما حکم به المسؤول في الجواب عن هل او علة الحکم و علة الوجود معا لتعرف السبب في حصول ذلک الشيء واقعا. و يسأل لاجل کل من الغرضين بکلمة (لم) الاستقهامية فتقول لطلب علة الحکم مثلا: (لم کان الله مريدا). و تقول مثلا لطلب علة الحکم و علة الوجود معا: (لم کان المغناطيس جاذبا للحديد؟) کما لو کنت قد سألت: عل المغناطيس جاذب للحديد؟ فأجاب المسؤول بنعم فان حقک ان تسأل ثانيا عن العلة فتقول (لم).
