تبیان، دستیار زندگی

پاسخ : مـسلما اين توانايى را خداوند به شيطان مى دهد و اين در واقع يك نوع مجازات روانى براى پيروان شـيـطـان اسـت و اخـطارى است به همه پويندگان راه او در اين جهان كه پايان كار خود و رهبر خويش را از هم اكنون ببينند و به هر حال خداوند وسيله اين ارتباط را ميان شيطان و پيروانش به نحوى فراهم مى كند .

پاسخ : طـبـيـعى است كه اين جهان امروز ما استعداد پذيرش صحنه هاى قيامت را ندارد و براى زندگى رسـتاخيز ما تنگ و محدود است همچنين , از مجموع آيات قرآن استفاده مى شودكه نظام كنونى جـهان به اين صورت باقى نمى ماند , ولى به كلى نابود نمى شود , بلكه اين جهان در هم مى ريزد و زمين صاف و مسطح مى گردد و مردم در زمينى تازه ( و طبعاكاملتر و عاليتر به حكم آنكه عالم ديگر همه چيزش از اين جهان وسيعتر و كاملتراست ) گام مى نهند .

پاسخ : دروغ و كذب كافران و مشركان در روز قيامت براى فريب كارى و حق پوشى نيست ,آنگونه كه در دنيا چنين است . زيرا قيامت ظرف ظهور حق است . امـا كـافران ومشركان چون در دنيا همواره براى رسيدن به منافع و فرار از ضرر دروغ مى گويند اين حالت در آنان به صورت ملكه درآمده , در روز قيامت هم متاثر از اين ملكه عمل مى كنند .

پاسخ : بـه خـاطـر ايـنـكه آن روز روز جزاست و ( دين ) در لغت به معنى ( جزا ) مى باشد , وروشن ترين برنامه اى كه در قيامت اجرا مى شود همين برنامه جزا و كيفر و پاداش است .

پاسخ : هـنگامى كه انسان مى خواهد كارى را انجام دهد برمى خيزد و خداوند كه همه موجودات جهان را آفـريـده , و تـدبـيـر و نگاهدارى و تربيت و پرورش آنها را بعهده گرفته به طور دائم و بدون هيچ گـونه وقفه قيام به اين امور دارد به اين ترتيب قيوم , ريشه و اساس تمام صفات فعل الهى است ( مـنـظـور از صـفـات فـعـل , صفاتى است كه رابطه خدارا با موجوات جهان بيان مى كند ) مانند آفريدگار , روزى دهنده , زنده كننده ,هدايت كننده و مانند اينها .

پاسخ : لعن و عقاب از لوازم استكبار و پليدى است ; همانگونه كه شورى لازمه نمك و چربى لازمه روغن و هلاكت لازمه نوشيدن سم مهلك است . پس نبودن عقاب و عذاب با وجودگناه ابطال عليت و مستلزم نابودى خلقت است . الـبـته عقاب و عذاب ممكن است باتوجه و شفاعت برطرف شود اما توجه و شفاعت نيز خود علت براى برطرف شدن عقاب وعذاب است .

پاسخ : بـه ايـن سـئوال از دو راه مـى توان پاسخ گفت : يكى اينكه در آيين لوط همانند آغازاسلام تحريم چـنين ازدواجى وجود نداشت , لذا پيامبر اسلام دختر خود زينب را به ازدواج ابى العاص قبل از آنكه اسلام را بپذيرد درآورد ولى بعدا اين حكم منسوخ گشت . ديگر اينكه منظور لوط پيشنهاد ازدواج مشروط بود ( مشروط به ايمان ) او براى اثبات نهايت علاقه بـه هدايت آنها اين پيشنهاد مشروط را به آنها كرد يعنى اين دختران من است بيائيد ايمان آوريد تا آنها را به ازدواج شما درآورم .

پاسخ : خداوند تبارك و تعالى غنى مطلق است و از خلقت عالم و انسان هيچ نفع و سودى به او نمى رسد . اما اگر مراد فائده براى جهان است , وجود انسان هاى كافر در عين آنكه كفرشان مستند به اختيار و سـوءاسـتـفـاده از آن اسـت , سـبب معنا يافتن ايمان مومنان و ارزش كارهاى آنان و امتحانات و ابتلائاتى است كه كمال انسان ها بر آن متوقف است . و امـا اگـر مراد سود خود شخص است ; اولا نعمت حيات و خروج از كتم عدم خود بالاترين فوايد براى انسان چه مومن چه كافر است . ثـانيا علم و آگاهى , عواطف و احساسات , زندگى تشكيل خانواده و بسيارى از موارد ديگر نيز از فوايد مترتب برزندگى و حيات انسان است . ثـالـثـا , اين خود انسان است كه با انتخاب و سوءاستفاده از اختيار خود را به تباهى مى كشد و علم خداوندى سبب نمى شود كه اختياراز او سلب گردد . كـفـر كافر علتهاى فراوانى دارد و تقدير و قضاى الهى نيز به فعل اختيارى او تعلق گرفته است نه فعل جبرى و اضطرارى .

پاسخ : لعن و عقاب از لوازم استكبار و پليدى است ; همانگونه كه شورى لازمه نمك و چربى لازمه روغن و هلاكت لازمه نوشيدن سم مهلك است . پس نبودن عقاب و عذاب با وجودگناه ابطال عليت و مستلزم نابودى خلقت است . الـبـته عقاب و عذاب ممكن است باتوجه و شفاعت برطرف شود اما توجه و شفاعت نيز خود علت براى برطرف شدن عقاب وعذاب است .

پاسخ : ازدواج پـايه اصلى تكثير نسل و پرورش و تربيت فرزندان و گسترش جامعه است ومحيط تربيتى خانواده در سرنوشت فرزندان فوق العاده موثر است از يك سو آثارقطعى وراثت و از سوى ديگر آثار قطعى تربيت در طفوليت و از سوى سوم شرك كه خميرمايه انواع انحرافات است . بـه هـمـيـن دلـيـل اگـر مـشركان كه افراد بيگانه ازاسلامند , اگر از طريق ازدواج به خانه هاى مسلمانان راه يابند , جامعه اسلامى گرفتار هرج و مرج و دشمنان داخلى مى شود .