• مشکی
  • سفید
  • سبز
  • آبی
  • قرمز
  • نارنجی
  • بنفش
  • طلایی
تعداد مطالب : 66
تعداد نظرات : 58
زمان آخرین مطلب : 5395روز قبل
آموزش و تحقيقات
میلاد جعفری مطالب متنوع از علوم زیستی

آزمایش ون هلمونت

نظری بر آزمایشات ون هلمونت:در كتاب درسی  سال اول دبیرستان ضمن شرح دو آزمایش با پزشكی هلندی به نام جان بابتیست وان هلمونت آشنا می‌شویم كه در قرن شانزده میلادی می‌زیست و به زیست‌شناسی پایه علاقه‌مند بود. وان هلمونت در آزمایشی كه برای اثبات نظریه‌ی خود به خودی طراحی كرد، پیراهن كثیفی را همراه چند دانه گندم در مكان مرطوبی قرار داد و پس از چند روز تعدادی موش در پیرامون آن مشاهده كرد. او نتیجه گرفت موش ها خود به خود از پیراهن كثیف و دانه‌های گندم پدید آمده اند. نتیجه منطقی كه دانش آموزان از این آزمایش می‌ گیرند این است كه وان هلمونت فرد بی سواد و ساده لوحی بوده كه از درك پدید آمدن بچه موش از موش‌های بالغ عاجز و از ویژگی‌های آزمایش كنترل شده نیز بی خبر بوده است.  
در آ زمایش دوم از آزمایش مشهور هلمونت با درخت بید در سال 1643 میلادی با خبر می شویم كه گاهی از آن به عنوان نخستین آ زمایش دقیق پیرامون فیزیولوژی گیاهی یاد می شود . او قلمه بیدی را در گلدانی می كارد و آن را پنج سال با آب باران آبیاری می كند . وزن قلمه در آغاز آزمایش 25/2 كیلو گرم بود اما پس از پنج سال به 9/76 كیلو گرم رسید . او طی این مدت روی گلدان را با پوششی آهنی سوراخداری پوشانده بود و در پایان پنج سال خاك آن را خشك و سپس وزن كرد . از وزن آن فقط 6/56 گرم كاسته شده بود . بنابراین وان هلمونت نتیجه گرفت ماده سازنده پیكر گیاهان از خاك به دست نمی آید. در این آز مایش با وان هلمونت دیگری آ شنا می شویم كه آ زمایش دقیقی طراحی و سپس آن را كنترل می كند و به اندازه گیری روی می آ ورد . دانشمندی خوش فكر و دقیق ! به راستی كدام چهره از او به حقیقت نزدیك تر است؟ در نگاه اول ممكن است به نظر آ ید ماهیت علم این گونه است . به هر حال دانشمندان بزرگ نیز اشتباهاتی داشته اند اما این تناقض از برداشت نادرست دیگری ناشی شده است . ما تصور می كنیم جواب های درست همیشه از روش های درس و جواب های نادرست از روش های نادرست بر می خیزند . در آزمایش درخت بید , وان هملنت به این نتیجه غلط دست پیدا كرد كه توده زنده درخت نه از دی اكسید كردبن بلكه از آ ب بارانی به دست آ مد كه به گلدان افزوده شد . اما آ یا او در طراحی آ زمایش خود اشتباهی داشت ؟ چنین به نظر نمی رسد! آ زمایش او آ زمایش بسیار دقیق و كنترل شده ای بود كه به نتیجه گیری نادرستی انجامید. امروزه می دانیم حجم عمده توده گیاه از دی اكسید كربن به دست می آ ید . اما این حقیقت علمی در آ ن زمان به طور كامل ناشناخته بود . در واقع واژه " گاز " نیز سال ها بعد توسط خود وان هلمونت ابداع شد و در سال 1727 میلادی استفن هلز نشان داد كه نوعی گاز در رشد گیاهان دخالت دارد . این آ زمایش در برخی از كتاب ها چنان معرفی شده كه تصور می شود وان هلمونت نمی دانسته خاك برای گیاهان ضروری است . برخی پیشنها د كرده اند اگر او درخت را به جای خاك در آ ب مقطر پرورش می داد به درستی متوجه می شد كه درخت علاوه بر آب به خاك نیز نیاز دارد . اما به نظر نمی رسد این انتظار از دانشمندی كه قرن ها پیش از درك مفهوم پرورش گیاه در آ ب مقطر می زیست به جا باشد . به علاوه او همانند بسیاری از مردم عادی می دانست كه گیاهان خارج از خاك نمی توانند رشد كنند. در واقع او با آ زمایش خود منكر نقش خاك در رشد گیاهان نشد بلكه فقط نشان داد افزایش وزن گیاه با آ ب دریافتی گیاه ارتباط دارد نه با خاكی كه گیاه در آ ن پرورش می یابد . نتیجه گیری او امروزه نیز پذیرفتنی است . توده گیاهی حاصل ساختن مولكول هایی است كه از تركیب هیدروژن های مولكول آب با دی اكسید كربن به دست می آیند و هر چند عناصر موجود در خاك نقش اساسی در رشد و نمو گیاه دارند ، در وزن گیاه كم ترین تاثیر را دارند وان هلمونت در واقع در پی اثبات چه چیزی بود ؟ ارسطو معتقد بود كه طبیعت از عناصر چها ر گانه خاك و آ ب و آ تش و هوا تشكیل شده است در زمان هلمونت این عقیده جا افتاده بود كه گیاه آمیزه ای از آ تش و خاك است . اما خود او معتقد بود توده گیاهی فقط ا ز آ ب ساخته می شود. مشاهداتش نیز چنین عقیده ای را ثابت می كردند خلاصه وان هلمونت آ زمایش دقیق و كنترل شده ای ط راحی و آن را به درستی تفسیر كر د كه نتیجه روشنی نیز داشت . اگر نتیجه گیری او امروزه برای ما به طور كامل قابل قبول نیست به خاطر این است كه موقعیت تاریخی انجام آ زمایش را در نظر نمی گیریم و تصور می كنیم روش صحیح آزمایش كردن همیشه به نتیجه گیری درستی می انجامد و اگردانشمندی به نتیجه نادرستی دست یافت بدن شك شیوه آ زمایش او نادرست بوده است . به همین نحو آزمایش وان هلمونت درباره موش ها را نیز باید در موقعیت تاریخی آ ن بررسی كنیم . او می خواست به چگونگی گوارش مواد پی ببرد و این كه چگونه غذا به گوشت و پوست بدن تبدیل می شود . او همانند بسیاری از دانشمندان روزگار خود این تبدیل را همانند تخمیر انگور به شراب و اثر مخمر بر خمیر نان می دانست . هلمونت متقاعد شده بود كه " شكل " از چیز " بی شكل " و بی نظم به وجود نمی آ ید بلكه در ایجاد آ ن عنصری شكل دهنده دخالت دارد و آن را یك مخمر ، دانه برگ ، نیروی حیاتی یا انسان مینیاتوری فرض كرد كه درو ن ماده جای گرفته است و هنگام سوختن مواد به صورت گاز آزاد می شود . در دیدگاه او بیماری نیز علت خارجی داشت یعنی عواملی كه شكل را تغییر می دهند و اندام های خاصی از بدن را اشغال می كنند . شاید این نظر را بتوان صورت ابتدایی نظریه میكروبی بیماری ها دانست . وان هلمونت به عنوان یك پزشك به جای درمان علائم بیماری در پی حذف عامل بیماری بود . از این رو درمان او خاص هر بیماری بود ؛ نظری كه در زمان خود نظری انقلابی محسوب می شود . بنابراین برای او تبدیل جو یا گندم به موش پدیده ای واقعی بود نه اشتباهی از سر كوته فكری . امروزه ما مساله او را در مفاهیم سوخت و ساز و آنزیم ها تفسیر می كنیم . در واقع واكنش های پی در پی سوخت و ساز دانه های گندم را به پیكره موش تبدیل می كنند .                                            .milad   MILAD GAFARI


 
شنبه 10/5/1388 - 19:14
سياست
 یك هفته‌نامه آمریكایی با ارایه شواهد و مدارك تازه از ارتباط یكی از هواپیماربایان حملات تروریستی 11 سپتامبر 2001 با نهاد جاسوسی اسرائیل (موساد) سرنخ‌های جدیدی از ارتباط سرویس جاسوسی اسرائیل و این حملات فاش كرد.
به گزارش فارس، هفته‌نامه "آمریكن فری‌پرس " در شماره این هفته خود به مقاله‌ای اشاره می‌كند كه در شماره 19 فوریه روزنامه "نیویورك تایمز " فاش شد و در آن آمده بود عرب لبنانی كه به اتهام 25 سال جاسوسی برای اسرائیل در لبنان در
حبس به سر می‌برد، پسرعموی یكی از هواپیماربایان اصلی است كه حملات 11 سپتامبر را ترتیب دادند.
نیویورك تایمز در این شماره خود نوشت كه اگر چه "علی الجراح " خود را در ملاء عام یك طرفدار سرسخت نهضت فلسطینیان نشان می‌داد اما اكنون مشخص شده كه وی در واقع بیش از دو دهه، مامور مزدور موساد بوده و به ملت خود خیانت كرده و در عین حال عملیات متعدد جاسوسی علیه گروههای فلسطینی و حزب‌الله لبنان اجرا نموده است.
با این حال نیویورك تایمز در گزارش خود اینگونه مطرح می‌كند كه یكی از پسرعموهای جراح، "زیاد الجراح " جزو 19 تن از هواپیماربایان در واقعه یازده سپتامبر بود. این روزنامه در عین حال تلاش می‌كند كه مطرح كند این دو مرد 20 سال با یكدیگر اختلاف سنی داشتند و "به نظر نمی رسد كه همدیگر را خیلی خوب می‌شناختند ".
اگر چه "علی الجراح " خود را در ملاء عام یك طرفدار سرسخت نهضت فلسطینیان نشان می‌داد اما اكنون مشخص شده كه وی در واقع بیش از دو دهه، مامور مزدور موساد بوده و به ملت خود خیانت كرده و در عین حال عملیات متعدد جاسوسی علیه گروههای فلسطینی و حزب‌الله لبنان اجرا نموده است.
آمریكن فری‌پرس در ادامه تاكید می‌كند پیشنهاد دور از ذهن تایمز مبنی بر اینكه این دو عموزاده "به نظر نمی رسد كه همدیگر را خیلی خوب می‌شناختند، نوعی فریبكاری است، چرا كه به تازگی مشخص شده این دو یكدیگر را می‌شناختند و این درست مطابق حرف كسانی است كه می‌گویند عموزاده بزرگتر، به احتمال زیاد پسرعموی كوچكتر از خود را به عنوان مامور سازمان اطلاعاتی اسرائیل جذب كرده است.
موضع محتاطانه تایمز به هیچ عنوان تعجب‌آور نیست، چرا كه بنا بر شواهد موجود، روزنامه نیویورك‌تایمز از این حقیقت كه بسیاری از منابع خبری از جمله هفته‌نامه آمریكن فری‌پرس اعلام می‌كنند توطئه 11 سپتامبر توسط سرویس اطلاعاتی اسرائیل رصد شده بود - اگر نگوییم كاملا بوسیله سرویس اطلاعاتی اسرائیل كنترل می‌شد- خوشنود نبود.
این هفته نامه در ادامه گزارش، مورد مذكور را به دیگر متهمان 11 سپتامبر تعمیم می‌دهد و می‌نویسد: "اگر الجراح جوان، حقیقتا یك مهره اسرائیلی در توطئه 11 سپتامبر بود، پس در اینصورت این اولین باری نیست كه یك عرب مسلمان در نقش یك مامور موساد در حمله به مركز تجارت جهانی دست دارد. "
در این گزارش با ذكر سوابق تاریخی این عملكرد موساد آمده است كه در 3 آگوست 1993، نیز "رابرت فرایدمن " خبرنگار هفته نامه "صدای روستا " گزارش داد فردی به نام "احمد عجاج "، یك فلسطینی 27 ساله از كرانه باختری كه به اتهام دست داشتن در توطئه حمله اول به مركز تجارت جهانی در سال 1993 در بازداشت پلیس ایالتی به سر می برد، به احتمال زیاد یك جاسوس دوجانبه موساد بوده است.
عجاج در تاریخ یك سپتامبر 1992 در فرودگاه "كندی " درست پس از ورودش با یك پرواز بین المللی پاكستانی از پیشاور بازداشت شد. وی یك جزوه راهنمای ساخت بمب و یك گذرنامه تقلبی سوئدی با خود داشت. پس از آن عجاج زندانی شد و متعاقب آن به دلیل ورود غیرقانونی به كشور مجرم شناخته شد. مسافر همراه عجاج یك عراقی به نام "رمزی احمد یوسف " بود كه به گفته منابع پلیسی قضایی "بازیگر كلیدی " در بمبگذاری اول در مركز تجارت جهانی بود.
باید به این نكته توجه داشت كه این عجاج بود كه منبع "جزوه راهنمای تروریستی القاعده " بود، جزوه‌ای كه پس از حملات دوم به مركز تجارت جهانی در 11 سپتامبر شدیدا مورد توجه پلیس فدرال آمریكا (اف‌بی آی) قرار گرفت.
بعلاوه، همكار عجاج، رمزی یوسف، خواهرزاده "خالد شیخ محمد " یعنی كسی كه به گفته دولت آمریكا مغز متفكر حملات 11 سپتامبر بود
از این بابت، این نكته حائز اهمیت است كه برای سالهای سال حتی قبل از اولین حمله به مركز تجارت جهانی، بسیاری از چهره‌ها در محافل اسلامی بر این باور بودند كه محمد و یوسف از مهره‌های مخفی اسرائیل هستند.
نكته حائز اهمیت است كه برای سالهای سال حتی قبل از اولین حمله به مركز تجارت جهانی، بسیاری از چهره‌ها در محافل اسلامی بر این باور بودند كه محمد و یوسف از مهره‌های مخفی اسرائیل هستند.
اگر چه پلیس فدرال آمریكا عجاج را به عنوان یك تروریست ارشد شناسایی كرده كه دارای كانالهای ارتباطی با حماس (جنبش مقاومت اسلامی فلسطین) است، اما "كل هایر "، یك هفته نامه عبری زبان چاپ بیت المقدس فاش كرد كه عجاج هرگز در فعالیتهای مربوط به انتفاضه، حماس یا حتی سازمان آزادیبخش فلسطینی دست نداشته است.
طبق گفته كل هایر، عجاج در واقع فقط یك جاعل دون پایه بود كه در سال 1988 به جرم جعل دلار آمریكا در شرق بیت‌المقدس بازداشت شد. عجاج به جرم ارتكاب جرم جعل به دو سال و نیم زندان محكوم شد.
فرایدمن در نشریه صدای روستا اینگونه ادامه می‌دهد: "طبق گفته منابع اطلاعاتی اسرائیل، در همان دوران زندان بود كه موساد وی را جذب كرد. در زمان آزادی در حالی كه تنها یك سال از دوران محكومیت خود را گذرانده بود، از قرار معلوم عجاج دیگر آن عجاج پیشین نبود، در وی تغییرات بنیادین ایجاد شده بود. فرایدمن گزارش می‌كند كه عجاج ناگهان یك مسلمان
مذهبی و یك ناسیونالیست متعصب شد. سپس این طور تصور می‌شود كه عجاج به جرم قاچاق سلاح به داخل نوار غزه برای گروه فتح بازداشت شد.
اما فرایدمن اذعان می‌كند كه این جز یك عملیات ساختگی، چیزی بیش نبود. منابع فرایدمن در سرویس اطلاعاتی اسرائیل می‌گویند كه این بازداشت و متعاقب آن تبعید عجاج تنها یك صحنه‌سازی از طرف موساد بود تا عجاج بتواند اعتبار خود را به عنوان یك فعال انتفاضه كسب كند.
ظاهرا موساد عجاج را مامور نفوذ در گروهای فلسطینی خارج از اسرائیل نمود. منابع اطلاعاتی اسرائیلی می‌گویند كه موساد معمولا از بزهكاران معمولی عضوگیری نمی‌كند و مورد عجاج كاملا غیرمعمول است. پس از اخراج عجاج از اسرائیل، وی به پاكستان رفته و در گروه مجاهدین افغانی ضد شوروی مشغول فعالیت شد.
این نشان دهنده این است كه عجاج برای موساد كار می‌كرد (طبق بولتن اطلاعاتی عملیات پنهان - سپتامبر 1987). برای ایجاد خطوط تامین مالی و تداركات برای مجاهدین كه نه تنها دومین عملیات پنهانی در تاریخ سیا بود بلكه طبق گفته مامور عملیاتی سابق موساد "ویكتور استروسكی " در كتاب "روی دیگر نیرنگ " این عملیاتها تحت هدایت و نظارت مستقیم موساد صورت می‌گرفت.
استروسكی می‌نویسد: آن یك كانال بسیار پیچیده بود، چرا كه قسمت اعظم سلاحهای مجاهدین ساخت آمریكا بودند و مستقیما از اسرائیل به مجاهدین انتقال داده می‌شد و از حاملان بادیه‌نشین كه مناطق غیرنظامی صحرای سینا را در می‌نوردیدند، استفاده می‌شد.
 
 سناریوی دیگر این است كه وی پیشاپیش اطلاعاتی از بمبگذاری مركز تجارت جهانی داشته و آنها را به موساد نیز منتقل كرده و موساد به هر دلیلی این اسرار را نزد خود نگه داشته است. اگر این مطلب درست باشد، منابع اطلاعاتی آمریكا اینطور تصور می‌كنند كه موساد ممكن است تصمیم گرفته باشد تا از اطلاعات به شدت حراست كند تا مبادا مامور مخفی خود در خطر لو رفتن قرار گیرد
بعد از معاملات عجاج با مجاهدین، وی در نیویورك ظاهر شد و اقدام به برقراری طرح دوستی با محفل كوچكی به نام "رادیكال " كرد كه به دور "شیخ عبدالرحمان " نابینا حلقه زده بودند. عبدالرحمان متهم به این است كه طراح اصلی و مغز متفكر بمبگذاری مركز تجارت جهانی است.
در 26 فوریه 1993، روز بمبگذاری مركز تجارت جهانی، عجاج در زندان فدرال دوران محكومیت شش ماهه خود را به اتهام ورود به كشور با یك گذرنامه جعلی، پشت سر می‌گذاشت. پس از آن، وی به دلیل دست داشتن در توطئه بمبگذاری مركز تجارت جهانی تحت تعقیب قرار گرفت.
به گفته رابرت فرایدمن، اگر عجاج توسط موساد جذب شده بود، مشخص نیست كه آیا وی پس از اخراج از اسرائیل به همكاری خود برای آژانس جاسوسی اسرائیل ادامه داد یا نه. یك احتمال این است كه پس از ترك اسرائیل و در حین ملاقات با مسلمانان رادیكال نزدیك به شیخ مصری نابینا، وفاداری وی تغییر كرد.
به هرحال، فرایدمن احتمال هولناك دیگری را نیز مطرح می‌كند. سناریوی دیگر این است كه وی پیشاپیش اطلاعاتی از بمبگذاری مركز تجارت جهانی داشته و آنها را به موساد نیز منتقل كرده و موساد به هر دلیلی این اسرار را نزد خود نگه داشته است. اگر این مطلب درست باشد، منابع اطلاعاتی آمریكا اینطور تصور می‌كنند كه موساد ممكن است تصمیم گرفته باشد تا از اطلاعات به شدت حراست كند تا مبادا مامور مخفی خود در خطر لو رفتن قرار گیرد
 
شنبه 10/5/1388 - 19:14
دانستنی های علمی
یکی از آرزوها و آرمانهای دیرین امام موسی صدر وحدت امت اسلامی در سرتاسر جهان بود. او از آغاز دوران جوانی که در حوزه ی علمیه قم مشغول تحصیل بود به این مهم می اندیشید و در محافل (و حضور استاید) حوزه آن را پیوسته دنبال می کرد در سال 1326 ش که کمتر از بیست سال سن داشت وقتی اطلاع می یابد که علامه امینی از نجف به تهران تشریف آورده و چند روزی در آنجا اقامت دارند، فرصت را غنیمت می شمارد و با یکی از دوستان صمیمی به دیدار علامه امینی در تهران می شتابد. امام موسی صدر در محضر استاد، ضمن طرح بحث های علمی متعدد، از ضرورت وحدت میان شیعه و سنی در مقابل دشمن مشترک سخن به میان می آورد و در تعریف این موضوع در مقابل استاد به دفاع از مبانی خود در این خصوص می پردازد. گویا که خداوند این موضوع را در نهان و سرشت او برای امت اسلامی به ودیعه گذاشته است.
بنابراین وقتی امام موسی صدر در سال 1338 وارد لبنان شد در همان سال و در اولین فرصت شالوده ی روابط دوستی با علمای اهل سنت را در شهر صور پی ریزی کرد از جمله با محی الدین حسن (مفتی اهل سنت) ارتباط مستمر برقرار نمود. این ارتباط بقدری گرم و صمیمی شد که مردم در اکثر مناسبات مانند: عید غدیر، شب های ماه رمضان و ایام عاشورا و تاسوعا و ... آن دو را در کنار هم می دیدند. آن دو در یک مکان مشترک مثل: «مسجد قدیم» یا «نادی امام صادق» به منبر می رفتند و مردم از شیعه و سنی به بیانات آن دو گوش فرا می دادند. به طوری که اگر کسی از شهر دیگری وارد این مجلس می شد و شناخت قبلی از این دو شخصیت مذهبی نداشت نمی توانست تشخیص بدهد کدام یک از اهل تسنن و کدامیک از تشیع است؟
یکی از آرزوها و آرمانهای دیرین امام موسی صدر وحدت امت اسلامی در سرتاسر جهان بود
امام موسی صدر می گفت: هیچ تناقض و اختلافی میان شیعه و سنی نیست. اینها پیروان دو مذهب از یک دین واحدند. وی با این تفکر به فعالیت های وحدت آفرین خود در لبنان عمق بخشید، در تابستان 1342 ش. طی مسافرت دو ماهه به کشورهای شمال آفریقا، در یک اقدام و ابتکار عمل تاریخی، توانست ارتباط مستمر و کارآمدی را میان مراکز اسلامی کشورهای مصر، مغرب و الجزایر با حوزه های علمیه و مراکز مذهبی شیعه در لبنان برقرار سازد.
نامه ی تاریخی
امام موسی صدر بعد از تشکیل «مجلس اعلی شیعیان لبنان» و در روز تصدی ریاست این مجلس،جمعه 2/3/1348 هـ.ش برابر ششم ربیع الاول و 23 مه 1969، طی سخنرانی پرشوری (در حالی که شخصیت های بزرگ علمی، سیاسی، فرهنگی و مذهبی و دینی کشور لبنان از جمله رئیس جمهور وقت آقای شارل حلو در آن حضور داشتند) ضمن خوش آمد گویی و تشکر از شرکت کنندان، برنامه و خطوط کلی خود در مجلس را برای حاضران ترسیم کرد که در میان آنها به دو بند زیر تاکید ویژه داشت:
1- اقدام اساسی جهت عدم تفرقه میان مسلمانان و سعی فراوان به منظور وصول به وحدت کامل.
2- همکاری با همه ی طوایف مذهبی لبنان و کوشش برای حفظ وحدت در کشور.
این برنامه و خط مشی، بعد از یک هفته در اولین بیانیه ای که از طرف مجلس اعلی انتشار یافت، مجدداً مندرج و تاکید شد و در سرتاسر لبنان و در اغلب روزنامه ها منتشر و پخش گردید. امام موسی صدر در این باره به سخنرانی و صدور بیانیه بسنده نکرده بلافاصله به اقدام عملی همت گمارد، در آذرماه 1348 اکتبر 1969 نامه ی تاریخی و کم نظیری به مفتی وقت لبنان شیخ حسن خالد نوشت و در آن ضمن طرح نکات ظریف و دقیق پیرامون وحدت بین مذاهب، خواستار اقدام عملی و جدی در این امر مهم و سرنوشت ساز شد. در اینجا متن کامل این نامه را مرور می کنیم:
بسم الله الرحمن الرحیم
برادر بزرگوار حضرت شیخ حسن خالد مفتی محترم جمهوری لبنان
السلام علیکم و رحمه الله و برکاته
با درود و سلامی پاک، باری در این روزهای سخت که امت ما در نگرانی عمیقی فرو رفته و با خطراتی رویاروست که از هر سو منطقه را محاصره کرده و حال و آینده آن را در برابر طوفان قرار می دهد، نیاز مبرم مسلمانان را نسبت به یک وحدت فراگیر و به هم پیوسته، آشکارا و روز به روز بیشتر احساس می کنیم. وحدتی که صفوف از هم گسسته ی مسلمانان و کوششهای پراکنده شان را متحد سازد، چنان که زیر پای خود را خوب ببینند و در راه ساختن آینده و تاریخ خویش و انجام مسوولیت های خود به خویشتن اعتماد کنند. وحدت کلمه و یکی کردن نیروها و رشد کارآیی ها، نه فقط از شریف ترین هدف های دینی و وصایای پیامبر عظیم الشان (ص) ماست. بلکه چیزی است که به موجودیت ما، شرف ما و موجودیت نسل های آینده ما بستگی دارد. بلی مساله ی است حیاتی. این وحدت کلمه نباید به صورت شعاری برافراشته یا سخنی مکتوب بماند، بلکه باید تابشی از فکر و تپیدنی از دل و راهی برای رفتن باشد و پایه ای در ساختن آینده باشد و این جز با تلاش فکری فوق العاده و اهتمام ویژه ی برخاسته از درون و کوشش و تلاش و شب زنده داری، میسر نخواهد شد. در این هنگام وحدتی خواهیم داشت نمونه که دیگران از آن الگو برخواهند گرفت.
برادر! اینک تجربه ی متواضعانه ی خویش را در برابر شما قرار می دهیم. من قبلاً در ملاقاتی که چهار ماه پیش در دارالافتاء دست داده بود، عرض کردم که ایجاد وحدت کلمه در میان مسلمین و میان عقول و قلوبشان و به تعبیری دقیق تر عمق بخشیدن به وحدت مسلمانان و قرار دادن آن بر پایه های فکری و عاطفی استوار، از دو راه تحقق می یابد: 
1- یکی کردن فقه
کاخ اسلامی که در شالوده ی خویش امری واحد است و امت اسلامی که در عقیده، کتاب آسمانی و آغاز و انجام خویش واحد است، در جزئیات نیز به وحدت نیاز دارد. ایجاد وحدت در این جزئیات یا نزدیک کردن آنها به یکدیگر، چیزی است که پیشینیان صالح و دانشمندان نیک ما نیز رویاهای آن را در سر می پرورانده اند. چنانکه می بینیم، شیخ ابوجعفر بن محمد بن محمد بن حسن طوسی کتاب «خلاف» را در هزار سال پیش در زمینه ی «فقه تطبیقی» می نویسد. علامه حلی (حسن بن یوسف بن مطهر) با نوشتن کتاب «التذکره» راه طوسی را دنبال می کند.
فقه تطبیقی همان بذر مبارکی است که روش «وحدت فقهی» بدان بسته است و وحدت احکام شریعت به آن کامل می شود
فقه تطبیقی همان بذر مبارکی است که روش «وحدت فقهی» بدان بسته است و وحدت احکام شریعت به آن کامل می شود. در روزگار ما، از سی سال پیش، تخبگانی فاضل و مجاهدانی از دانشمندان بزرگ اسلامی، مرکزی را با نام «دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیه» در قاهره تاسیس کردند (که از جمله آنان) مرحوم استاد اکبر شیخ محمود شلتوت و مرحوم شیخ محمد مدنی، رئیس دانشکده ی شریعت در دانشگاه الازهر و دانشمندان بزرگ اسلامی در لبنان و ایران و عراق مانند، سید عبدالحسین شرف الدین، مرجع عالی شیعیان مرحوم آیت الله سید حسین بروجردی و علامه عالی قدر شیخ محمد تقی قمی دبیرکل دائمی دارالتقریب و استاد علامه طباطبایی در قمر را نام می برم. موسسه ی دارالتقریب
 علاوه بر خدمات گسترده ی خود در آرزوی طرحی بود که مرحوم پدرم امام سید صدرالدین اجرای آن را با نوشتن کتاب «لواءالحمد فی الاخبار و العامه» آغاز نمود، تلاشی بود در راه گردآوری همه احادیثی که فرق مختلف اسلامی از نبی اکرم(ص) در همه ی زمینه های عقیدتی و احکام شریعت روایت کرده اند. بدین منظور که پس از قرآن کریمف مرجع دوم مسلمانان باشد، به عبارت دقیق تر کوششی است که در راه یکی کردن سنت پاک پیامبر صورت گرفته است، در این مرحله بعضی از این دانشمندان و دیگران نیز تحقیقات و آثاری پیرامون فقه و مذاهب اسلامی ارائه کرده اند. آنگاه نوبت به نوشتن دایره المعارف فقهی می رسد، دانشگاه دمشق نوشتن «الموسوعه الفقهیه» و دانشگاه الازهر کار تالیف «موسوعه عبدالناصر الاسلامی» را آغاز می کند و استاد بزرگ سید محمد تقی حکیم کتاب ارجمندی درباره ی اصول کلی فقه تطبیقی پدید می آورد و ما نخستین ثمرات این کوشش های سازنده را در فتاوای فقهای فرق اسلامی آشکارا مشاهده می کنیم، چیزی که نشان می دهد ما به یاری خدا، در چند قدمی «وحدت فقهی» قرار گرفته ایم.
2- کوششهای مشترک
این راه در شرایطی استثنایی مانند شرایط ما در لبنان مناسبتر است و سریع تر به نتیجه خواهد رسید. این راه همان بسیج نیروهای مشترک در جهت تحقق هدف های گوناگون است، راهی است که خود به خود یک دستاورد وحدت جویانه به حساب می آید. کوشش مشترک برای تلاقی دو عامل و دو همرزم در یک میدان که در نتیجه آن، حسن اعتماد گسترش می یابد و دل ها به آرامش می رسند و یکی از مظاهر وحدت عقیده و عواطف، خود را نشان می دهد. به عنوان مثال پاره ای از این هدف ها را نام می بریم:
الف: هدفهای شرعی مانند یکی کردن اعیاد و شعایر دینی و تشکل پاره ای عبادات چون: «اذان» و «نماز جماعت» و غیره. مثلاً می توان این پیشنهاد را بررسی کرد که در رویت هلال به طرق نوین علمی و تعیین زاویه ی دید هلال در افق تکیه کنیم و روز عید را با دقت علمی مشخص کنیم تا همه مسلمانان در یک روز عید داشته باشند و در بسیاری دشواری ها صرفه جویی شود و از لحاظ تعطیل و دید و بازدید، دشواری های ناشی از تعدد روزهای عید را نداشته باشیم و نیز می توان شکلی از «اذان» را که برای همگان مورد قبول باشد بررسی نمود.
این وحدت کلمه نباید به صورت شعاری برافراشته یا سخنی مکتوب بماند، بلکه باید تابشی از فکر و تپیدنی از دل و راهی برای رفتن باشد و پایه ای در ساختن آینده باشد و این جز با تلاش فکری فوق العاده و اهتمام ویژه ی برخاسته از درون و کوشش و تلاش و شب زنده داری، میسر نخواهد شد
ب: هدف های اجتماعی یکی از کوشش های مشترک، کوشش هایی است که می تواند در جهت مبارزه با بی سوادی، بی خانمانی، سرپرستی ایتام و بالا بردن سطح زندگی زحمتکشان صورت پذیرد، بسیار ساده است که موسساتی را به همین منظور تاسیس کنیم یا به موسسات موجود رسیدگی بیشتر کنیم.
ج: هدف های میهنی آیا در وحدت احساسات میهنی ما شکی وجود دارد؟ لزوم مشارکت فعال در آزادی فلسطین، وظیفه ی پشتیبانی از لبنان در برابر آزهای دشمن مکار و وظیفه ی حمایت از نیروهای پایداری مقدس فلسطین و ضرورت آماده باش و همکاری کامل با کشورهای عربی برادر، برای رویارویی با تجاوزی که هر لحظه انتظار آن می رود و مساله ی مصونیت بخشیدن به جنوب لبنان و سراسر لبنان تا چون دژی استوار شاخهای اسرائیل در برخورد با آن درهم بشکند و استعمار طمع خود را در برابر آن به فراموشی بسپرد.
همه اینها هدفهایی است که کوچکترین اختلافی در آن نداریم. با این حال وصول به این هدفها به بررسی های دقیق و تعیین مسوولیتها و ایجاد هماهنگی کوششهای همه فرزندان این کشور در میان خود و در میان مسوولین کشور و نیز با کشورهای عربی و نیز به بسیج نیروهای همه مسلمانان جهان و صاحبان وجدان های بیدار و نیات خیر در همه ی مکان ها نیازمند است و به خاطر مشارکت واقعی در این وظایف، یعنی بذل آن چه در توان داریم، بر ماست که برای تحقق این امور، برنامه ها و شیوه های اجرایی آن را مشترکاً بررسی کنیم تا هماهنگی در فعالیت ها پدیدار و مشکلات آن آسان گردد. اینها نمونه هایی بود که بر جناب عالی پیشنهاد کرده ام به این امید که مساله از همه جنبه های خود مورد بررسی قرار گیرد و دستور فرمایید تا اهل تخصص کمیته های مشترک تشکیل دهند و بی درنگ آغاز به کار کنند.
بزرگوار! پیش از آن که این نامه را امضا کنم توجه آن جناب را به نزدیک شدن ماه مبارک رمضان جلب می کنم. ماه مبارک چنانکه می دانید فرصت بی نظیری است برای پدید آوردن جو روحی و قهرمانی تا مسلمانان خاطرات تاریخی جاودانه ی خویش را بار دیگر زنده کنند و صحنه ی بزرگ تاریخ خود را در این ایام تجدید نمایند. از این رو، امیدوارم هرچه زودتر مسوولان «دارالافتاء» را ملکف فرمایید تا با اعضای کمیته انتشارات و تبلیغات «شورای عالی اسلامی شیعیان» تماس حاصل کنند، به طوری که پاره ای مومنان فعال و اهل تخصص در ادارات رسمی تبلیغات نیز شرکت کنند تا در نتیجه برنامه های کاملی به وجود اید که بتواند جوی متناسب با این ماه بزرگ را پدید آورد و شعله های خیر و حقیقت جویی و قهرمانی ها را در دل ها برافروزد. سلامت وجود آن برادر را برای اسلام و برای مطلق نیکی و برای برادران شما در شورای عالی شیعیان و برای برادر مخلصتان آرزو دارم
 
شنبه 10/5/1388 - 19:13
دعا و زیارت

احكام روزه‏ - زن باردار و شیرده‏

س 745: آیا روزه گرفتن بر زن باردارى كه نمى‏داند روزه بر جنین او ضرر دارد یا خیر، واجب است؟اگر بر اثر روزه، خوف ضرر بر جنین داشته باشد و خوف وى هم داراى منشاء عقلائى باشد، افطار بر او واجب است و در غیر این صورت واجب است كه روزه بگیرد.س 746: زنى كه كودك خود را شیر مى‏داده و باردار هم بوده و در همان حال روزه ماه رمضان را هم گرفته است، و هنگام زایمان فرزندش مرده به دنیا آمد، اگر از ابتدا احتمال ضرر را مى‏داده و در عین حال روزه گرفته است:
1 - آیا روزه‏اش صحیح است یا خیر؟
2 - آیا دیه بر ذمه او هست یا خیر؟
3 - اگر احتمال ضرر نمى‏داده، ولى بعدا معلوم شده كه روزه گرفتن براى جنین ضرر داشته، چه حكمى دارد؟
اگر با وجود خوف از ضررى كه داراى منشاء عقلائى است، روزه گرفته باشد و یا بعدا برایش معلوم شود كه روزه براى وى یا براى جنین‏اش ضرر داشته، روزه‏اش صحیح نیست و قضاى آن بر او واجب است، ولى ثبوت دیه جنین متوقف بر این است كه ثابت شود فوت جنین مستند به روزه گرفتن وى است.س 747: من به لطف خداوند متعال داراى فرزندى هستم كه شیرخوار است. إن شاء الله تعالى بزودى ماه مبارك رمضان فرا خواهد رسید. در حال حاضر مى‏توانم روزه بگیرم ولى در صورت روزه گرفتن، شیرم خشك خواهد شد. با توجه به اینكه داراى بنیه ضعیفى هستم و كودكم هر ده دقیقه شیر مى‏خواهد، چه وظیفه‏اى دارم؟اگر به دلیل كم یا خشك شدن شیرتان بر اثر روزه، خوف ضرر بر طفل خود داشته باشید، روزه‏تان را افطار كنید، ولى براى هر روزى باید یك مد طعام به فقیر بدهید و قضاى روزه را هم بعدا بجا آورید. 

چهارشنبه 7/5/1388 - 15:45
دعا و زیارت
حضرت الیاس (ع) معنای اسم:لفظ الیاس یا الیا در زبان عبری به معنای((بزرگوار من خداست))می باشدپدر:یاسین                                    مادر:امٌ حکیمظهور:۴۵۰۶ سال بعد از هبوط ادمدعوت بحق:۲۲ سال مردم را دعوت بحق نمودیعثت:خداوند او را برای مردم بعلبک مبعوث کردمحل دفن:ان حضرت به اسمان عروج کردبروایتی نسب ان حضرت:الیاس بن یاسین بن فنحاص بن عزاربن هارون بن عمرانتعداد فرزندان : ان حضرت ۱ فرزند داشت. مختصری از زندگینامه:چنانچه بعضی نوشته اند:حضرت الیاس یکی از انبیاء بنی اسراییل و اهل بعلبک لبنان بود ودر زمان اخار (احهب)می زیست .ان حضرت . مردم بنی اسراییل را به راه راست و ترک بت پرستی دعوت می کرد. ولی قوم او دعوتش را اجابت نمی کردند . عاقبت الیسع را در نبوت جانشین خود قرار داد. و به اسمان عروج کرد. البته در پارهای از روایات و تواریخ امده است که الیاس همچون خضر پیامبر از اب حیات نوشیده و همیشه زنده است و موکل بر دریاهاست همانطوریکه خضر پیامبر موکل برخشکی است فهرست سورههایی که در ان نام الیاس ذکر شده:انعام- صافات 
چهارشنبه 7/5/1388 - 15:44
دنیای گیاهان و حیوانات

مقدمه

آب ماده ای فراوان در کره زمین است. به شکل های مختلفی همچون دریا ، باران ، رودخانه و... دیده می‌شود. آب در چرخه خود ، مرتباً از حالتی به حالت دیگر تبدیل می‌شود، اما از بین نمی‌رود. هر گونه حیات محتاج آب می‌باشد. انسان ها از آب آشامیدنی استفاده می‌کنند، یعنی آبی که کیفیت آن مناسب سوخت و ساز بدن باشد.

با رشد جمعیت، منابع آب طبیعی در حال تمام شدن هستند و این مسئله ، سبب نگرانی بسیاری از دولت‌ها در سراسر دنیا شده است. گاهی بدلیل مشکلات کمبود آب ، این ماده را جیره بندی می‌کنند تا مصرف آن را تعدیل نمایند.
 

ماده ای شگفت انگیز

فرمول شیمیایی آب

آب نوعی ماده مرکب است که از دو عنصر اکسیژن و هیدروژن ساخته شده است. آب را جزو دسته مخلوط‌ها طبقه‌بندی نمی‌کنند، چون خواص آب نه به خواص هیدروژن شبیه است و نه به خواص اکسیژن. از ترکیب دو اتم هیدروژن و یک اتم اکسیژن، یک مولکول آب بوجود می‌آید. یک قطره آب دارای تعداد بی شماری مولکول آب می‌باشد.

معادله شیمیایی واکنش بین هیدروژن و اکسیژن و تشکیل آب از قرار زیر است:



هر مولکول آب دارای یک ناحیه مثبت و یک ناحیه منفی است که این دو ناحیه در دو طرف مولکول آب واقع شده‌اند. شیمیدان‌ها با کمک شواهد به این نتیجه رسیده‌اند که مولکول آب شکل خطی ندارد، یعنی به این صورت نیست که دو اتم هیدروژن بصورت خطی در دو طرف یک اتم اکسیژن قرار گرفته باشند (HــOــH). بلکه مولکول آب حالت خمیده ای دارد که اتم های هیدروژن در سر مثبت مولکول و اتم های اکسیژن در سر منفی مولکول آب تجمع پیدا نموده اند.

اشکال متغیر

آب در اشکال متفاوتی بر روی زمین یافت می‌شود. تنها ماده ای است که در طبیعت به هر سه حالت جامد، مایع و گاز وجود دارد. ابرها در آسمان، موج دریا، کوه یخی، توده های یخی در دل کوه ها و منابع آبی زیرزمینی تنها چند شکل از آب می‌باشند. طی اعمال تبخیر، میعان، انجماد و ذوب، آب مرتباً از حالتی به حالت دیگر تبدیل می‌شود. این پدیده تبدیل آب را چرخه بزرگ آب می‌نامند.

از آنجا که بارندگی در صنعت کشاورزی و همچنین برای خود بشر بسیار با اهمیت است، به اشکال مختلف بارندگی نام های به خصوصی اطلاق می‌شود. بارندگی معمولاً بصورت باران است. دیگر اشکال آن، تگرگ،برف، مه و شبنم می‌باشند. همچنین، از برخورد نور با قطرات باران، رنگین کمان پدید می‌آید.

آب‌های روی سطح زمین، نقش های مهمی ایفا می‌کنند؛ رودخانه‌ها آب مورد نیاز کشاورزی را فراهم می‌کنند و دریاها هم وسیله ای برای تجارت و مبادله کالاها محسوب می‌شوند. توده های یخی و آبشارها هم از دیگر اشکال آب هستند. فرسایش به وسیله ی آب، نقش مهمی در شکل محیط زیست ایفا می‌کند.

به علاوه، دره ها و دلتاهای حاصل از رسوبات رودخانه‌ها، محلی برای سکنی گزیدن انسان ها بوده است. آب به داخل زمین هم نفوذ می‌کند و آب‌های زیرزمینی را ایجاد می‌کند. آب‌های زیرزمینی را می‌توان با کندن چاه یا قنات استخراج نمود. البته آب های زیرزمینی به شکل چشمه یا چشمه آب گرم هم به سطح زمین می‌آیند.

آب املاح و مواد معدنی مختلفی دارد که بر حسب آن مواد، طعم و مزه اش بسیار تفاوت می‌کند. البته ما انسان‌ها ، خود ، قادریم که آشامیدنی بودن آبی را ارزیابی کنیم؛ مثلاً از آب شور دریا و یا آب‌های بدبوی باتلاق ها استفاده نمی‌کنیم. بلکه آبی می نوشیم که سالم بوده و مناسب نیازهای بدنمان باشد.

اهمیت آب در زندگی

آب خواص مهمی دارد که در زندگی ما بسیار با ارزشند. از جمله:

  • حلال بسیار خوبی است.
  • چگالی بالایی دارد و جالب این که وقتی یخ می‌زند یا حرارت می‌بیند، چگالی آن کاهش می‌یابد.
  • گرمای تبخیر آب بالاست. یعنی برای تبدیل مقدار کمی آب به بخار، گرمای زیادی لازم است. این خاصیت برای بدن ما بسیار با اهمیت می‌باشد. گرمای اضافی بدن با تبخیر تنها مقدار کمی از آب بدن از طریق منافذ پوست تعریق کاسته می‌شود.
  • نیروی کشش سطحی آن به طور شگفت انگیزی زیاد است. گهگاه شاهد نشستن حشرات روی سطح آب بوده‌ایم. اگر به دقت به طرز قرار گرفتن حشره روی سطح آب نگاه کنید، متوجه می‌شوید که سطح آب زیر پای حشره، مانند یک تشک ابری فرو می‌رود؛ اما پاره نمی‌شود.
  • آب مواد مختلف از جمله شکر و نمک را براحتی در خود حل می‌کند. بسیاری از واکنش های شیمیایی تنها در حضور آب انجام می‌شوند. البته پاره ای مواد با آب مخلوط نمی‌شوند، مثل لیپیدها و دیگر مواد هیدرات کربن‌دار. غشاء سلولی که حاوی لیپیدها و پروتئین است، از این خاصیت آب سود جسته و تعاملات محتویات سلولی با مواد شیمیایی خارج سلول را بدقت تحت کنترل دارد.
  • یکی دیگر از خواص جالب آب، حالت جامد آن، یعنی یخ می‌باشد. هنگامی که آب بر اثر سرما به یخ تبدیل می‌شود، انبساط می‌یابد، بدین معنا که حجم بیشتری را اشغال می‌کند.

    بنابراین، حجمی از یخ که هم‌حجم آب اولیه است، جرم کمتری دارد. به این علت می‌گویند که چگالی یخ از آب کمتر است و همین مسئله باعث می‌شود که یخ روی آب شناور بماند. در حالی که در بیشتر موارد، چگالی ماده جامد از حالت مایع آن بیشتر است.

    این ویژگی آب سبب می‌شود که بر خلاف بسیاری از مایعات، آب از سطح شروع به انجماد کند. این پدیده را بارها به هنگام شروع یخ زدن آب، درون فریزر منزلتان دیده اید؛ در زمستان با یخ زدن سطح آب دریاچه‌ها، لایه عایقی از یخ ایجاد می‌شود که این لایه، از یخ زدن لایه های زیرین خود جلوگیری می‌نماید. در این شرایط ، ماهی ها و دیگر آبزیان می‌توانند در مناطق گرم‌تر زیرین به حیات خود ادامه دهند.
  • دیگر ویژگی غیر عادی آب، ظرفیت گرمایی بالای آن می‌باشد. ظرفیت گرمایی یک جسم، مقدار گرمایی است که به جسم می‌دهیم تا دمایش، 1 درجه سانتی گراد افزایش یابد. جالب است بدانید که مقدار گرمایی که لازم است تا دمای 1 گرم آب را 1 درجه سانتی گراد افزایش دهد، حدود 10 برابر مقدار گرمایی است که برای 1 گرم آهن لازم است.

آب در زندگی روزانه

وجود هر گونه حیات، متکی به وجود آب است. آب در بیشتر فرایندهای متابولیسمی بدن، نقش حیاتی دارد. هنگام گوارش غذا، مقادیر قابل توجهی آب مورد استفاده قرار می‌گیرد.تقریباً 70 درصد وزن بدن را آب تشکیل می‌دهد. برای عملکرد درست، بدن ، روزانه به 1 تا 7 لیتر آب نیاز دارد البته این میزان آب به مقدار فعالیت بدن ، دمای هوا ، رطوبت و دیگر عوامل بستگی دارد. آب از طریق ادرار ، مدفوع ، تعریق و همچنین از طریق بازدم به شکل بخار آب دفع می‌شود.

بدن انسان به آبی نیاز دارد که نمک یا ناخالصی های دیگر ( مثل باکتری یا دیگر عوامل بیماری‌زا و یا مواد شیمیایی) نداشته باشد. البته برخی مواد محلول در آب طعم و مزه آن را بهتر هم می‌کند. امروزه ، با توجه به رشد روز افزون جمعیت ، میزان سرانه آب آشامیدنی کاهش یافته است.
راه حل های تحت بررسی، تولید بیشتر آب ، بهبود توزیع و جلوگیری از هدر رفتن آن می‌باشد.

مصرف آشکار و نهان آب

تحقیقات آماری در بسیاری از کشورها نشان می‌دهد که میانگین مصرف روزانه آب برای هر نفر ، حدود 300 لیتر است. در حالی که مصرف نهان آب برای هر نفر ، حدود 6000 لیتر و از قرار زیر می‌باشد:

  • آبیاری کشتزارها و تهیه و تولید مواد غذایی: 2600 لیتر
  • تأمین انرژی: 2400 لیتر
  • صنایع و معادن: 700 لیتر
  • امور بازرگانی و خدمات: 34 لیتر

منبع کمیاب

در بسیاری از کشورها ، آب نوعی منبع استراتژیک محسوب می‌شود. بسیاری از جنگ‌ها از جمله جنگ 6 روزه در خاور میانه، بر سر به دست آوردن منابع آبی بیشتر صورت گرفت. البته کارشناسان، مشکلات بیشتری را هم پیش بینی می‌کنند که بدلیل رشد جمعیت، آلودگی آب ها و گرم شدن زمین حادث می‌شود.

آب آشامیدنی

آب‌های آشامیدنی را از چشمه ها ، قنات ها و یا چاه ها استخراج می‌کنند. بنابراین ، برای تولید بیشتر آب ، می‌توان چاه‌های بیشتری ساخت. باران و دریا هم از دیگر منابع آبی هستند که البته به عنوان آب آشامیدنی مناسب نیستند. این گونه آب‌ها را باید تصفیه نمود. روش های معروف تصفیه آب ، تقطیر و جوشاندن می‌باشند.

آب ، فرهنگ و مذهب

در بیشتر ادیان از جمله اسلام، مسیحیت و یهودیت، آب ماده پاک‌کننده محسوب می‌شود. برای مثال، در مسیحیت غسل تعمید را در کلیسا با آب انجام می‌دهند.

در بسیاری ادیان همچون اسلام نوعی مراسم عبادی وجود دارد که در آن ، مرده را با آب پاک شستشو می‌دهند (غسل). در دین اسلام هم تنها پس از وضو گرفتن (شستن بخش‌هایی از بدن با آب پاک) می توان فریضه نماز را بجا آورد.

در مذهب شینتو (مذهب ژاپنی) در تمام مراسم عبادی از آب برای پاکیزه ساختن بدن فرد یا مکان خاصی استفاده می‌شود.

شناخت محیط رشد:آب

اهمیت آب در تولید محصولات گیاهی غیر قابل انکار است. میزان آب موجود در هر منطقه معرف آن است که از نظر اقتصادی چه گیاهی را می توان کاشت و چه گیاهی را نمی توان. بسیاری از اعمال حیاتی گیاه توسط آب کنترل می شود. آب از مواد اصلی تشکیل دهنده یاخته زنده می باشد و میزان آن در بافت های مختلف متفاوت بوده از 2% در بعضی بذور خشک تا 40% در بافت های چوبی در حال خواب و 95% در میوه های آبدار (مانند هندوانه) دیده می شود. آب هم حلال است و هم وسیله ای برای انتقال مواد در داخل گیاه کمبود آب در گیاه باعث توقف رشد، و ادامه این کمبود منجر به اختلالات برگشت ناپذیر می گردد و گاهی هم موجب مرگ گیاه می شود. این عمل در نواحی گرم و خشک و گیاهانی که بر اساس ویژگی گونه ای دارای تبخیر شدید می باشند‏، به سرعت اتفاق می افتد میزان مصرف آب در گیاهان مختلف متفاوت است برای مثال برای تولید هر گرم ماده خشک در سوزنی برگها 50 گرم آب و در سبزهای برگی 2500 گرم آب مصرف می شود بطورکلی، برای بیشتر گیاهان‏، این مقدار بین 300 تا 1000 گرم می باشد. وقتی گیاه در حال رشد است پیوسته آب از زمین جذب کرده و از برگ ها آن را تبخیر می کند. میزان تبخیر آب از سطح برگ بستگی به دما‏ جریان هوا و عوامل دیگری مانند تعداد و چگونگی روزنه ها‏، رطوبت نسبی هوا و غیره دارد. خورشید ، انرژی لازم را برای تبخیر آب از سطح برگ تامین می کند. اگر بین جذب آب و تبخیر تعادل برقرار باشد تمام فرآیندهای گیاهی بطور طبیعی پیش می رود و گرنه یکی از دو حالت زیر پیش می آید :
الف : اگر مقدار جذب بیشتر از مقدار دفع باشد : این حالت ممکن است در اثر کم بودن شاخساره نسبت به ریشه، پیرایش (هرس) بی قاعده، حمله آفات و امراض و یا بالا بودن رطوبت نسبی هوا اتفاق بیفتد در این حالت فشار آب درون یاخته ها یا آوندها بالا می رود. علایم عمومی این حالت، درازی و باریکی و نرمی ساقه گیاه و خوابیدگی آن روی زمین و ترک خوردن میوه (به علت به هم خوردن رابطه سطح و حجم) است.
ب : مقدار دفع بیشتر از جذب باشد : این حالت ممکن است در اثر خشک بودن خاک، کمبود ریشه نسبت به شاخساره، یا در اثر جابجا کردن گیاه پیش بیاید. این حالت باعث تیرگی رنگ برگها و در صورت ادامه باعث پژمردگی آنها و خشک شدن گیاه می شود. کم آبی مزمن در بعضی از انواع هندوانه و گوجه فرنگی باعث پوسیدگی گلگاه می شود.

مباحث مرتبط با عنوان

  • آلودگی آب
  • آلودگی آبهای زیرزمینی
  • اصول تصفیه آب
  • املاح محلول در آب
  • باران
  • باران اسیدی
  • شیمی محیط زیست
  • فاضلاب
  • منابع تامین آب
 

ایجاد شده توسط: حمید حسن نیا آخرین اصلاحات: دوشنبه 13 شهریور, 1385 [19:16:13] توسط شیدا_هوشنگی2 تعداد بازدید ها: 233590  
چهارشنبه 7/5/1388 - 15:43
دعا و زیارت
ابراهیم خلیل اللهسال ها پیش در جنوب بین النهرین حکومتی به نام بابل به وجود آََد.در آن زمان پادشاهی به نام نمرود در آن سرزمین حکومت می کرد.مردم بابل خدای یکتا و بزرگ را نمی شناختند و مشغول پرستش بت های سنگی بودند.تا این که حضرت ابراهیم (ع) به دنیا آمد پس از مرگ پدر و مادرش،سرپرستی حضرت ابراهیم (ع) را عمویش ، آذر بت تراش بر عهده گرفت.او که خود مردی بت ساز بود از کودکی ساختن و پرستش بت ها را به آن حضرت آموزش می داد و این برای حضرت ابراهیم سوال بزرگی بود که چگونه می توان بتی را پرستش کرد که ساخته ی دست انسان است.حضرت ابراهیم (ع) که به خدای یکتا اعتقاد داشت روزی که مشغول ذکر گفتن در دشتی بود ، حضرت جبرائیل بر او نازل شد و ایشان به پیامبری برگزیده شدند.چندی بعد در شبی که اهالی شهر برای انجام مراسمی به خارج از شهر رفته بودند،حضرت ابراهیم (ع) به بهانه ی بیماری در شهر ماند و به امر خدا وارد بت خانه شد و همه ی بت ها را در هم شکست و تبری را که با خود داشت بر دوش بت بزرگ گذاشت سپس خارج شداز آن جایی که خدمتکار بتکده ایشان را دیده بود،شکستن بت ها را به هارپاگ – وزیر نمرود – گزارش داد  و به این ترتیب ابراهیم (ع) را نزد نمرود بردند.علت شکستن بت ها و اهانت به خدایان را سوال کردند.ایشان فرمودند: که کار بت بزرگ است؛نمرود در جواب گفت: بت ها قادر به حرکت نیستند و توانایی انجام کاری را ندارند. در این جا بود که حضرت ابراهیم (ع) گفتند: چگونه خدایانی رامی پرستید که قادر به انجام هیچ کاری نیستند. نمرود که از این پاسخ عصبانی شده بود دستور داد تا آن حضرت را به درون آتشی به بلندی افلاک در میدان شهر بیندازند،تا درسی برای عبرت دیگران باشد. در آن شب در میان انبوه مردم حضرت ابراهیم (ع) را توسط منجنیقی در آتش انداختند ولی به اذن خداوند آتش بر وی سرد شد و هیزم ها به گلستان تبدیل شدند. او بانگ برآورد: خداوند بزرگ و بکتا خالق دنیا و مخلوقات می باشد،نه می زاید و نه زاده ی کسی است او بی نیاز و یکتاست و همتا و مانندی ندارد و اوست که جان می بخشد و جان می ستاند ... به دستور نمرود ابراهیم را به زندان می آورند و در آن جا دو زندانی محکوم به مرگ را نمرود یکی را کشت و دیگری را آزاد کرد و گفت: من هستم که می توانم جان دهم و جان بستانم و فردا هم با خدای تو خواهم جنگید. فردای آن روز نمرود به بالای برج بابل رفت و اظهار قدرتمندی کردو آماده ی جنگ شد، تیری در کمان گذاشت و رها کرد.همه جا در سکوت بود که ناگهان مگسی از سوراخ بینی وی وارد مغز او شد و به دستور خدا زنده ماند و شروع به خوردن مغز نمرود کرد. کمی بعد، نمرود که خود را خدای بزرگ بابل می دانست از شدت درد جان به جان آفریت تسلیم کرد.پس از گذشت سال ها از ازدواج حضرت ابراهیم (ع) با ساره چون بچه دار نشدند حضرت ابراهیم (ع) به اصرار ساره با حاجر که کنیزشان بود ازدواج کرد و از وی صاحب فرزند پسری به نام اسماعیل شد. ساره از حسادت به علاقه ی بیشتر ابراهیم (ع) به حاجر ، حاجر  فرزندش را از خانه بیرون کرد.از طرف خداوند وحی بر حضرت ابراهیم (ع) نازل شد که آن ها را به منطقه ی بیابانی ای بین دو کوه صفا و مروه برده و رها سازد و آن حضرت نیز این کار را کرد. پس از تمام شدن ذخیره ی آب حاجر، اسماعیل که از تشنگی بی قراری می کرد؛مادر به دنبال آب بر قله ی دو کوه صفا و مروه سراب آب می دید و برای آوردن آب هفت مرتبه مسافت بین دو کوه را طی کرد. در آن لحظه به اذن خدا توانا و مهربان از ضربه ی پای اسماعیل (ع) بر زمین چشمه ای جوشید و خروشان شد.سال ها گذشت تا این که روزی حضرت ابراهیم (ع) به فرمان خداوند جهت قربانی کردن فرزندش اسماعیل (ع) راهی آن جا شد. با دیدن فرزندش که اینک جوانی زیبا و برومند شده بود، ابتدا او را نشناخت. از این که باید او را قربانی می کرد بسیار غمگین شد ولی چون امر خداوند لازم الاجرا بود و به بزرگی و مهربانی خداوند ایمان داشت لذا این امر را با اسماعیل (ع) در میان گذاشت. اسماعیل (ع) هم که به خداوند یکتا ایمان داشت فرمان خدا را پذیرفت و به همراه پدرش راهی قربانگاه شد. در بین راه شیطان برای منحرف کردن حضرت ابراهیم (ع) بار ها ظاهر شد و هر بار آن حضرت سنگی به طرف شیطان پرتاب می نمود تا این که به محل مورد نظر رسیدند. حضرت ابراهیم (ع) چاقو را بر گردن اسماعیل (ع) نهاد ولی چاقو نبرید. ناگهان حضرت جبرائیل (ع) خوانده شد و فرمود: ابراهیم، تو از امتحان خداوند سربلند بیرون آمدی و اینک این گوسفند را به جای فرزندت، در راه خدا قربانی کن. چند سال بعد حضرت ابراهیم (ع) از جانب خداوند مامور بازسازی کهبه- خانه ی خدا –شد و این کار را به کمک فرزندش اسماعیل (ع) انجام داد 
چهارشنبه 7/5/1388 - 15:41
آموزش و تحقيقات
خواص سوره حمد
از رسول خدا روایت شده كه فرمود:
هركس سوره حمد را قرائت كند خداوند به عدد تمام آیاتی كه از آسمان نازل شده به او ثواب و پاداش عنایت می فرماید.
پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:
سوره حمد برترین سوره ها در كتاب خداست و شفای هر دردی جز مرگ
امام صادق علیه السلام فرمودند:
اگر سوره حمد را بر مرده ای هفتاد مرتبه بخوانی و زنده شود تعجب نكن.
از ابن عباس روایت شده:
به درستی كه هر چیزی اساس و شالوده ای دارد اساس شالوده قرآن سوره حمد است.

برای رفع درد:

امام حسن عسكری علیه السلام از اجداد گرامیش از امام صادق علیه السلام روایت كرده و فرمود:
كسی كه به او دردی برسد، هفت مرتبه سوره حمد را در گریبان خودش بخواند، اگر درد بر طرف شد كه هیچ و اگر نه حمد هفتاد مرتبه بخواند، من ضامن عافیت او هستم.
عمل پیامبر اكرم برای رفع امراض:
از امام صادق علیه السلام روایت شده:
هر گاه بر پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله و سلم كسالتی عارض می شد و یا دچار چشم و نظر می گشت و یا سردردی می گرفت، دست هایش را باز می كرد به حالت قنوت و سوره حمد و
معوذتین (سوره ناس، فلق) را قرائت می كرد و بعد با آب دستش روی مباک را مسح می كرد. پس آنچه كه بر وجود مقدسش عارض شده بود رفع می شد.
ذكر شده كه نوشتن هفت مرتبه سوره حمد و به همراه داشتن آن موجب حفظ از بلایا می شود.

شفای بیماران:

از امام صادق علیه السلام روایت شده كه پیامبر اكرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:
هر بیماری كه بعد از نماز صبح چهل مرتبه سوره حمده را خوانده و در هر مرتبه بعد از قرائت سوره حمد بگوید:
و دست بر محل درد وبیماری بمالد، صحت یابد و خداوند او را شفا عنایت فرماید.

ایمنی از درد گوش و دندان:
از علی امیر المؤمنان علیه السلام روایت شده: کسی كه عطسه كند و بگوید«الحمد لله رب العالمین» از درد گوش و دندان ایمن گردد.

برآورده شدن جمیع ادای قرض
ذكر شده كسی كه در شب اول ماه،‌ هزار مرتبه سوره حمد را قرائت كند خداوند بركت و گشایش در روزی را نصیبش می كند. ان شاء الله.
به جهت برآورده شدن جمیع حوائج و ادای قرض و وسعت رزق از روز جمعه تا چهل و یک روز، روزی چهل و یک مرتبه در یک محل و یک زمان سوره حمد خوانده شود و پس از
اتمام، هر روز این دعا را سیزده مرتبه بخواند:
«
یا مفتح فتح، ‌یا مفرح فرح، یا مسبب سبب، یا میسر یسر، یا مسهل سهل، یا مدبر دبر، یا متمم تمم، برحمتك یا أرحم راحمین»
توسل فوق از مجربات است و البته حاجت برآورده می شود ان اشاء الله.
برای برآورده شدن همه حوایج جزئی و كلی، هر روز یک صد مرتبه سوره فاتحه (حمد) را به شیوه ذیل قرائت كنند، إن شاء الله جمیع حوایج به ید قدرت الهی بر آورده می شود:
بعد از نماز صبح بیست و یک مرتبه،‌ بعد از نماز ظهر بیست دو مرتبه،‌ بعد از نماز عصر بیست و سه مرتبه، بعد از نماز مغرب بیست و چهار مرتبه، بعد از نماز عشا ده مرتبه سوره
حمد خوانده شود،‌ اگر حاجت در هفته اول بر آورده نشد، این ختم در هفته دوم تكرار شود إن شاء الله بر آورده خواهد شد. (در برخی نسخ آورده شده كه بهتر  است این ختم از روز پنج شنبه آغاز شود.)
دستور العمل مقدس اردبیلی برای بر آورده شدن حوائج:
از مرحوم مقدس اردبیلی منقول است كه هر كس سوره حمد را با دو آیه ذیل تا ده روز، هر روز یازده مرتبه بخواند به طوری كه مجموع آن صد و ده مرتبه شود،‌ برای هر حاجت و مطلب
مهم مجرب می باشد و به اجابت مقرون است:

خواص سوره بقره و آل عمران

از امام صادق علیه السلام روایت شده كه فرمودند:
هر كس سوره بقره و آل عمران را بخواند، روز قیامت این دو سوره مانند دو قطعه ابر، یا دو عبا و یا دو سایبان، بر سر او سایه می افكنند.
از امام صادق علیه السلام روایت شده كه پیامبر اكرم صلی الله و علیه و آله و سلم فرمودند: هر كس چهار آیه اول سوره بقره را با آیه الكرسی و دو آیه بعد از آن به همراه سه آیه آخر سوره بقره
را تلاوت كند هیچ گونه بدی و ناراحتی در جان و مال خود نمی بیند، شیطان به او نزدیک نمی شود و قرآن را فرموش نمی كند.
از پیامبر  صلی الله علیه واله و سلم روایت شده: هر كس سوره آل عمران را تلاوت نماید، خداوند به هر آیه ای از آن امانی از آتش جنهم به او مرحمت می فرماید و اگر به زعفران نوشته شود و
به زنی كه حمل خود را نگه نمی دارد آویزان نمایند، حملش را به اذن خداوند نگه می دارد و هم چنین اگر بر درختی كه ثمر خود را نگه نمی دارد، آویزان نماید به اذن خداوند ثمرش را نگه می دارد.
امام صادق علیه السلام فرمود: اگر این سوره با زعفران نوشته شود و زنی كه دوست دارد بچه دار شود آن را همراه خود نگه دارد به اذن خداوند متعال حامله گردد و اگر كسی كه گرفتار است آن
را همراه خود نگه دارد، مشكلش به اذن خدا آسان شود و خداوند او را روزی دهد.


دو گنج الهی برای برآورده شدن حوائج

امام سجاد علیه السلام فرمود: به درستی كه دو آیه آخر سوره بقره، گنجی از گنج های بهشتی است كه خداوند به دست قدرت خود دو هزار سال قبل از آنكه چیزی را خلق كند نوشته است، ‌كسی
كه آن دو آیه را قرائت كند خداوند تمام حوایج دنیا و آخرتش را برآورده می كند و شیطان به او نزدیک نمی شود.

دو آیه آخر سوره بقره

از رسول خدا صلی الله علیه واله و سلم روایت شده: دو آیه آخر سوره بقره
«
آمن الرسول بما انزل...... فانصرنا علی القوم الكافرین»
هم قرآن و هم دعا و هم خشنودی خداست و هر كس بعد از نماز عشا آن را بخواند او را از قیام در شب كفایت می كند(مثل این است كه شب را به عبادت گذرانده)

پیامبر اكرم صلی الله علیه و اله و سلم فرمود: هر كس این دو آیه آخر سوره بقره را در منزل قرائت كند، شیطان داخل آن منزل نخواهد شد.



چهارشنبه 7/5/1388 - 15:40
بیماری ها
وبا بیماری اسهالی است كه توسط باكتری بنام ویبریوكلرا (Vibrio cholera) ایجاد می شود. بیماران وبایی بطور مشخص دچار اسهال آبكی حاد همراه با دهیدارتاسیون می‌شوند. وبا را می‌توان با مایع درمانی خوراكی یا تزریقی و جایگزینی الكترولیت‌ها بصورت موفق درمان كرد. معمولاً وبا از طریق آب یا غذای آلوده به مدفوع منتقل می‌شود. آموزش مردم دربارة غذا و آب سالم و همچنین اهمیت شستشوی دست‌ها و استفاده از توالت یا آبریزگاه (latrine) از بروز موارد جدید جلوگیری می‌كند.از آنجا كه وبا به آرامی در میان جمعیت گسترش می‌یآبد، كشف زودرس موارد در جهت شروع آموزش و فعالیت‌های بهداشت محیط و مشخص نمودن منابع احتمالی عفونت ضروری است. آموزش كارمندان مراقبت‌های بهداشتی در جهت تشخیص و درمان بیماران وبایی، تثبیت امكانات مایع درمانی در یك ذخیره ملی، آموزش همگانی در جهت استفاده از ORS و مراجعه برای درمان به محض شروع اسهال، می‌تواند مانع بسیاری از موارد مرگ ناشی از وبا شود.گرچه پیشگیری از ورود وبا در یك منطقه امكان‌پذیر نیست ولی پخش آن در منطقه قابل كنترل است. در طولانی مدت با تامین موقتی آب سالم و بهبود رفتارهای بهداشتی، وبا ناپدید می‌گردد. وقتی همه‌گیری وبا اتفاق می‌افتد با تشخیص زودرس همه‌گیری و بكارگیری سریع اقدامات كنترلی، می‌توان از تعداد زیاد مرگ و میر پیشگیری كرد. انتظار می‌رود كه پاسخ  مسئولان بهداشتی در شروع همه‌گیری، سریع و مؤثر باشد. بدین منظور، باید برنامه‌‌ای برای پاسخ به همه‌گیری وبا با خصوصیات زیر وجود داشته باشد:    اقدامات كنترل فهرست شده باشد.      خدمت رسانی معمول بهداشتی را تا اندازة ممكن بر هم نزند، و     منابع كافی برای درمان بیمارن و كنترل پخش بیماری را فراهم كند.پیشگیری از همه‌گیری و همچنین آمادگی و كنترل آن، نیاز به تصمیم‌گیری در سطح مقامات بهداشتی دارد. این تصمیمات می‌بایست براساس داده‌های به روز و قابل اعتماد گرفته شود تا مؤثر و مقرون به صرفه باشند.  وسعت مشكل موجود در آفریقااز سال ۱۸۰۰، وبا در دنیا از طریق ۷ موج بزرگ پخش گردیده است كه به آنها پاندمی می‌گویند. هفتمین پاندمی در سال ۱۹۶۱ در اندونزی شروع شد و تاكنون حدود ۱۰۰ كشور را درگیر نموده است. كشورهای شدیداًٌ آسیب دیده میزان حمله (attack rate) كشوری بالای ۱ درصد جمعیت را گزارش نموده‌اند. در بعضی مناطق كه دچار همه گیری‌های شدید هستند، میزان حمله ۲۰ درصد گزارش شده است. میزان كشندگی
(
case fatality rate) در مناطقی كه درمان طبی قابل دسترس نیست، به ۳۳  تا ۵۰ درصد هم می‌رسد. با وجود این، میزان كشندگی در كشورهای در حال توسعه‌ای كه درمان به شكل بهینه آن فراهم شده است، به كمتر از ۱ درصد كاهش یافته است.
هنگامی كه پاندمی هفتم در سال ۱۹۷۰ به آفریقا رسید، وبا در شرق، شمال و غرب آفریقا بطور همزمان دیده شد. همه گیری وبا سریعاً از منطقه عبور كرده و در پایان سال ۱۹۷۱، ۲۵ كشور آفریقایی وبا را گزارش می‌كردند. بیش از ۷۲۰۰۰ مورد بیماری و ۱۱۰۰۰ مرگ در طول آن سال اتفاق افتاد. بطور كلی میزان كشندگی ۱۶ درصد بود ولی در بعضی از كشورها میزان‌های بالاتر از ۳۵ درصد گزارش گردید.از همه گیری سال ۱۹۷۱ به بعد، وبا در بسیاری از كشورهای آفریقایی بعنوان مشكلی تجدید شونده یا آندمیك مطرح می باشد. تا سال ۱۹۹۱، هر ساله بین ۳۰۰۰ تا ۴۳۰۰۰ مورد وبا در آفریقا گزارش گردیدند. در آن سال، همه گیری گستردة دوم ۱۴ كشور را درگیر كرد و موجب بیش از ۱۰۰۰۰۰ مورد بیماری و ۱۰۰۰۰ مرگ گردید.در این قاره، این بیماری دارای طغیان‌های شدید بوده است كه با جنگ و آوارگی تشدید شده است. یكی از این موارد، همه‌گیری در اردوگاه آوارگان رواندایی بود كه در سال ۱۹۹۴ در زئیر اتفاق افتاد. دهها هزار مورد بیمار گزارش شد و مرگ و میر بسیار بالا بود. در سال ۱۹۹۵، رخداد صدها مورد از این بیماری در رومانی و اطراف دریای سیاه نشان داد كه هرجا كه شاخص‌های بهداشت عمومی افت نمایند، این عامل قادر به ایجاد همه‌گیری می‌باشد.شیوع این بیماری در ایالات متحده آمریكا با مصرف صدفهای دریایی آلوده، همراه بوده است.این پاندمی در سال ۱۹۹۱ به آمریكای لاتین هم رسید و منجر به یك اپیدمی انفجاری در آمریكای مركزی، جنوبی و مكزیك شد. حدود ۴۰۰۰۰۰ مورد بیمار در سال اول طغیان بیماری گزارش شد و در جوامعی كه برای بار اول با آن موجه می‌شوند و آمادگی كافی نداشتند منجر به ۳۰% مرگ و میر شد.در اكتبر سال ۱۹۹۲ نیز یك طغیان وسیع در شهر بندری مدرس (Madras) در هند اتفاق افتاد. این طغیان باعث ابتلا ۱۰۰۰۰۰ نفر در سال ۱۹۹۳ شد و بلافاصله به كشورهای اطراف مانند پاكستان، نپال، تایلند و مالزی گسترش یافت.علیرغم تلاش بسیاری از كشورها، هنوز وبا در سرتاسر جهان به عنوان یك خطر جدی به شمار می‌رود. در سال ۲۰۰۱، ۵۸ كشور ۱۸۴۰۰۰ مورد بیمار و ۳۰۰۰ مورد مرگ و میر بر اثر این بیماری را گزارش نموده‌اند.طغیان این بیماری، امروزه دارای اثرات اجتماعی و اقتصادی فراوان می‌باشد. همه‌گیر شناسیروش‌های انتقال انتقال وبا از راه مدفوعی – دهانی است. از آنجا كه بیش از یك میلیون ارگانیسم برای ایجاد بیماری مورد نیاز است، وبا منحصراً از طریق آب یا غذای آلوده منتقل می‌گردد. انتقال توسط تماس مستقیم فرد به فرد، مانند تماس با بیمار، نادر است.ممكن است آب در سر منشأ خود آلوده شود. آب سطحی و آب چاههای كم عمق منابع عفونت هستند. افزون بر این، ویبریوكلرا می‌تواند در محیط‌های آبی برای سالها زندگی كند. اغلب موارد آلودگی آب در خانه، زمانی است كه آب ناشی از شستشو با آب ذخیره شده تماس می‌یابد. حمام كردن یا شستشوی وسایل آشپزی در آب آلوده هم می‌تواند موجب انتقال وبا شود.اكثر دانه‌های خوراكی مرطوب مانند برنج، ارزن، ذرت، زمانیكه در حرارت اتاق سرو گردند یا حرارت كمی ببینند، به مواد شایعی برای انتقال وبا تبدیل می‌شوند. غذاهای مرطوب كه كمی بعد از پختن آلوده شده‌اند و برای چند ساعت در دمای اتاق مانده‌اند؛ محیطی عالی برای رشد ویبریوكلرا آماده می‌كنند. غذاهای دیگر كه می‌توانند وبا را منتقل كنند شامل غذاهای دریایی ناپخته و خام بویژه صدف، میوه‌جات و سبزیجات خام می باشند. غذاهای ترش با لیمو، گوجه‌فرنگی، ماست و شیر تخمیر شده مانع رشد ویبریوكلرا می‌شوند. شرایط مطلوب برای همه‌گیری وباشرایط محیطیمناطق فاقد آب سالم و بهداشت محیط مناسب در خطر همه‌گیری وبا می‌باشند. این مناطق شامل ۱) نقاط شهری كه آب آن به مقدار كافی كلرزنی نمی‌شود، ۲) مناطق روستایی كه به لوله‌كشی و چاههای حفاظت شده دسترسی ندارند، و ۳) مناطقی كه توالت و سیستم فاضلاب در آنها به طور معمول استفاده نمی‌شود، می‌باشد.علت فصلی بودن همه‌گیری‌های وبا بدرستی مشخص نگردیده است. نزدیك خط استوا، همه‌گیری‌های وبا غیر قابل پیش‌بینی می باشند و می‌توانند در فصل و خشك یا بارانی اتفاق افتند. در یك منطقه مورد نظر، همه‌گیری‌های وبا هر سال در یك زمان ظاهر می‌گردد. در مناطق معتدله، همه‌گیری‌های وبا معمولاً در طی ماههای پائیز و تابستان اتفاق می‌افتند. 
 
عوامل میزبانعوامل میزبان كه موجب مقاومت در برابر بیماری وبا می‌شود شامل ایمنی ناشی از عفونت پیشین با ویبریوكلرا و در مناطق آندمیك، تغذیه شیرخوار با شیر مادر می‌باشند. از آنجا كه ویبریوكلرا در محیط اسیدی نمی‌تواند زندگی كند، بیمارانی كه آنتی اسید مصرف می‌كنند، یا تولید اسید معده آنها كاهش یافته است به وبا مستعدتر می‌باشند، افراد دارای گروه خونی O، علائم شدید بیماری وبا را بیشتر نشان می‌دهند، اگرچه پاتوفیزیولوژی آن هنوز مشخص نشده است.گروه‌های سرمی (Serogroup) ویبریوكلراتنها گروه ۱O و گروه ۱۳۹O بعنوان عوامل همه گیری‌های وبا شناخته شده‌اند. ایمنی ناشی از عفونت پیشین با ویبریوكلرا، نسبت به آن گروه سرمی اختصاصی می‌باشد. گروه‌های دیگری از ویبریوكلرا وجود دارند كه می‌توانند موارد تك گیر اسهال آبكی را موجب شوند ولی هیچ یك از آنها باعث همه‌گیری نمی‌شوند. پاندمی هفتم جاری مربوط به ویبریوكلرا ۱O بوده است.ویبریوكلرا ۱۳۹O، در ابتدا در سال ۱۹۹۲ در بنگلادش كشف شد. بیماری ناشی از این سوش، از بیماری ناشی از ویبریوكلرا ۱O قابل تمیز نیست. ویبریوكلرا ۱۳۹O می‌تواند بالقوه ایجاد پاندمی كند، همان‌طور كه در مدت كمتر از یك سال این سوش به كشورهای آسیایی و آمریكای شمالی رسید. اگرچه ویبریوكلرا ۱۳۹O هنوز در آفریقا گزارش نشده است ولی هر جمعیتی كه در خطر ویبریوكلرا ۱O باشد، در خطر ۱۳۹O نیز قرار دارد.دوره نهفتگی و طول مدت علائم و عفونت‌زاییدوره نهفتگی معمولاً یك تا سه روز است ولی می‌تواند از چندین ساعت تا ۵ روزه طول بیانجامد. علائم بیماری معمولاً دو تا سه روز طول می‌كشد، اگرچه در بعضی بیماران تا ۵ روز نیز ادامه می‌یابد. بیشتر افراد از زمان شروع بیماری تا چند روز پس از بهبود قادر به انتقال بیماری به دیگران هستند. بندرت ممكن است بیمار، ویبریوكلرا را برای چندین ماه از طریق مدفوع دفع كند. درمان با آنتی‌بیوتیك می تواند در كاهش طول مدت علائم و سرایت بیماری موثر باشد.  علائم و نشانه‌هاوبا، طیف بالینی وسیعی دارد. تقریباً ۷۵ درصد از افرادی كه دچار عفونت با ویبریوكلرا می شوند، هیچ نشانه‌ای از بیماری ندارند. بیست درصد دیگر دچار اسهال می‌شوند كه از اسهال ایجاد شده توسط دیگر ارگانیسم‌ها قابل افتراق نیست. در تعداد اندكی (۲ تا ۵ درصد) از افراد مبتلا به عفونت، اسهال آبكی، استفراغ و از دست رفتن آب بدن رخ می‌دهد. وبای علامت‌دار با اسهال آبكی حجیم بدون تب یا زورپیچ شكم آغاز می‌گردد. مدفوع بیماران وبایی، ظاهر مایعِ شفافِ آغشته به موكوس سفید رنگ می‌گیرد كه اصطلاحاً مدفوعِ «آب – برنجی» نام دارد و معمولاً بدون بو می باشد یا بوی خفیف ماهی را دارد. استفراغ كه می‌تواند شدید باشد و كرامپ‌های دردناك در پاها علائم شایع می‌باشند. در موارد شدید بیماری، زورپیچ در معده یا درد دستها و پاها ممكن است وجود داشته باشد.افراد وبایی شدیداً بدحال ممكن است تا ۱۰ درصد از وزن بدن خود را از طریق اسهال و استفراغ از دست بدهند. در موارد بسیار شدید از دست دادن مایع می‌تواند تا میزان یك لیتر در ساعت در مدت ۲۴ ساعت اولیه بیماری برسد. بیمارانی كه شدیداً دهیدره می‌باشند ممكن است دچار شوك هیپوولمیك شوند. این بیماران فشار خون پایین و نبض رادیال ضعیف دارند. خواب آلودگی یا عدم هوشیاری نیز ممكن است در آنها دیده شود. آب بدن این بیماران را می بایست با استفاده از مایعات درون وریدی جبران كرد.
 
 
چهارشنبه 7/5/1388 - 14:35
دعا و زیارت

دعانویسى و استخاره‏

س 1432: آیا پرداخت و دریافت پول در قبال نوشتن دعا جایز است؟دریافت یا پرداخت مبلغى به عنوان اجرت نوشتن دعاهاى وارده اشكال ندارد.س 1433: دعاهایى كه نویسندگان آنها ادعا مى‏كنند كه در كتابهاى قدیمى دعا نقل شده‏اند، چه حكمى دارند؟ و آیا این ادعیه از نظر شرعى معتبر هستند؟ مراجعه به آنها چه حكمى دارد؟اگر دعاها از ائمه اطهار «علیهم السلام» نقل و روایت شده باشند و یا مضامین آنها حق باشد،تبرّك جستن به آنها اشكال ندارد. همانگونه كه تبرّك جستن به دعاهاى مشكوك به این امید كه از معصوم «علیه السلام» باشند، اشكال ندارد.س 1434: آیا عمل به استخاره واجب است؟الزام شرعى در عمل به استخاره وجود ندارد ولى بهتر است بر خلاف آن عمل نشود.س 1435: بنابر آنچه گفته مى‏شود كه در كارهاى خیر نیازى به استخاره نیست. آیا در مورد كیفیت انجام آنها و یا در مورد مشكلات پیش بینى نشده‏اى كه در خلال انجام آنها ممكن است پیش بیاید، استخاره جایز است؟ و آیا استخاره راهى براى شناخت غیب محسوب مى‏شود یا اینكه فقط خدا از آن آگاه است؟استخاره براى رفع حیرت و تردید در انجام كارهاى مباح است ، اعم از اینكه تردید در اصل عمل باشد یا در چگونگى انجام آن .بنابر این در كارهاى خیر كه در آنها حیرت وجود ندارد، استخاره لازم نیست و همچنین استخاره براى آگاهى از آینده شخص یا عمل نمى‏باشد.س 1436: آیا در مواردى مثل تقاضاى طلاق یا عدم آن استخاره با قرآن صحیح است؟ و در صورتى كه شخصى استخاره كند ولى طبق آن عمل نكند، حكم چیست؟جواز استخاره با قرآن یا تسبیح اختصاص به مورد خاصى ندارد، بلكه در هر امر مباحى كه شخص راجع به آن تردید و حیرت داشته باشد بطورى كه قادر بر اتخاذ تصمیم نباشد، مى‏توان استخاره گرفت و از نظر شرعى عمل به استخاره واجب نیست هر چند بهتر است انسان با آن مخالفت نكند.س 1437: آیا استخاره با تسبیح یا قرآن درمسائل سرنوشت ساز مانند ازدواج جایز است؟شایسته است انسان در امورى كه مى‏خواهد راجع به آنها تصمیم بگیرد، ابتدا تأمل و دقت كند و یا با افراد با تجربه و مورد اطمینان مشورت نماید و در صورتى كه با این كارها تحیّر او برطرف نشد، مى‏تواند استخاره كند.س 1438: آیا چند بار استخاره براى یك كار صحیح است؟چون استخاره براى رفع حیرت است، بنابر این بعد از برطرف شدن حیرت با استخاره اول ، تكرار آن معنى ندارد مگر آنكه موضوع تغییر كند.س 1439: گاهى مشاهده مى‏شود نوشته‏هایى كه متضمّن معجزات امام رضا «علیه‏السلام» هستند با قرار دادن آنها بین صفحه‏هاى كتابهاى زیارت كه در زیارتگاهها و مساجد وجود دارند، در بین مردم توزیع مى‏شوند و ناشر آنها هم در زیر آنها نوشته است كه هر كس آن معجزه ها را بخواند واجب است آنها را به تعداد خاص بنویسد و در بین مردم توزیع كند تا به حاجت خود برسد، آیا این مطلب صحیح است؟ و آیا بر كسى كه آنها را مى‏خواند، واجب است كه به درخواست ناشر عمل نماید؟از نظر شرعى دلیلى بر اعتبار این امور وجود ندارد و كسى هم كه آنها را مى‏خواند ملزم به عمل به درخواست ناشر مبنى بر نوشتن آنها نیست. 
چهارشنبه 7/5/1388 - 14:34
مورد توجه ترین های هفته اخیر
فعالترین ها در ماه گذشته
(0)فعالان 24 ساعت گذشته