دانستنی های علمی
حیا و خودآرایی و نقش آنها در سلامت روانی زن
مقدّمه
زنان به عنوان نیمی از پیكره جامعه نقش بسیار مهمی در ایجاد و گسترش عفّت، پاكدامنی و اخلاق در بین جوامع بشری دارند. عفّت و حیای زن، كه یكی از مهمترین عوامل حفظ و بقای عفّت عمومی است، نه تنها در تمام ادیان و مذاهب الهی مورد تأكید قرار گرفته، بلكه عقول و افكار بشری نیز آن را مورد تأیید قرار دادهاند.
از نظر اسلام، اهمیت این موضوع به حدّی است كه برخی روایات آن را «تمام دین» میدانند. در روایتی از پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) آمده كه فرمودند: «اَلْحَیاءُ هُوَ الدینُ كُلُّهُ»؛ حیا تمام دین است.1
امام علی(علیهالسلام) نیز در مورد عفّت و پاكدامنی میفرماید: «عفّت و پاكدامنی منشأ هر خیری است.» به همین منظور، در تمام ادیان و مذاهب آسمانی، «اَلعِفَّةُ رَأسُ كُلِّ خَیْر»2 قوانین گوناگونی برای حفظ و بقای عفّت و حیای عمومی وضع شدهاند، كه «حجاب» و پوشش زن از جمله آنهاست.
«حجاب»، كه به معنای پوشیدن تمام بدن و زیباییهای ظاهری زن در برابر مردان بیگانه است، برای پیشگیری و مهار برخی گرایشها و رفتارهای خودنمایانه و وسوسهانگیز میباشد. این در حالی است كه زنان به طور طبیعی دوست دارند در برابر جنس مخالف خودآرایی كنند و زیبایی زنانگی3 خود را به نمایش بگذارند.
حال این سؤال پیش میآید كه این قانون اسلامی تا چه اندازه با طبیعت زن سازگار است؟ آیا تبرّج و جلوهگری از نظر اسلام و علم بكلی مردود است، یا برای آن قانونی وجود دارد؟ اگر در وجود زن غریزهای تحت عنوان «تبرّج» وجود دارد، روشهای رشد و پرورش این غریزه چیست و چه كاركردی در زن و حفظ سلامتی او میتواند داشته باشد؟ چگونه میتوان غریزه تبرّج را با حیا، كه یك ویژگی فطری در زن است، جمع كرد؟ آیا حجاب و پوشش به معنای نادیده گرفتن این غریزه نیست؟ آیا همانگونه كه عدهای از مخالفان حجاب میگویند، این محدودیت مانعی برای رشد عاطفی و روانی زن محسوب میشود، یا به عكس، در جهت سلامت روانی اوست؟
اهمیت بررسی این موضوع واضح و روشن است؛ زیرا اولا، حجاب و پوشش زن به طور یقین، یكی از محكمترین سنگرهایی است كه مسلمانان، به ویژه جوانان، را از فساد و فحشا حفظ میكند و سدی آهنین در برابر نفوذ و تهاجم فرهنگی دشمنان اسلام است. به همین دلیل، همانگونه كه رهبر فرزانه انقلاب بارها فرمودهاند، بر همه ما تكلیف است در مقابل این تهاجم همهجانبه هشیار باشیم و با آن مقابله كنیم.
ثانیا، ارتباطی كه مسئله حجاب و عفت از یك سو و گرایش دایمی زن به تبرّج و جلوهگری از سوی دیگر با سلامت روانی او دارد به موضوع اهمیّت بیشتری میدهد؛ زیرا پر واضح است كه به لحاظ نقش مهم و حساسی كه زن در حیات جسمی و روانی انسانها دارد، بحث و بررسی در مورد مؤلّفههای سلامت روانی او لازم و ضروری به نظر میرسد.
اما به دلیل آنكه دین اسلام به بهداشت و سلامت روانی افراد اهمیت زیادی داده است و حتی نتیجه نهایی عبادت و بندگی را رسیدن به «نفس مطمئنه» میداند و فقط كسانی را كه دارای قلب و روانی سالمند، اهل نجات و خوش عاقبت میداند،4 مطمئنا در تمام احكام و قوانین خود و از جمله، لزوم پوشش و حفظ عفّت فردی و عمومی، به نقش آنها در روح و روان افراد توجه كرده و بهترین نسخه را برای سلامتی و سعادت جوامع بشری ارائه داده است.5
غریزه تبرّج و خودنمایی
منظور از غریزه «خودنمایی» و «تبرّج»، جلوهگری و دلبری كردن برای تصاحب قلب دیگری است. كلمه «تبرّج» كه در قرآن آمده، از كلمه «برج» گرفته شده و به معنای ظاهر شدن در برابر مردم است؛ همانگونه كه برج قلعه، برای همه هویداست. در مورد این موضوع، باید به سه نكته توجه كرد:
1. اختصاص غریزه تبرّج به زنان
یكی از ویژگیهای مهم زنان، خصیصه تبرّج و خودنمایی است كه به صورت غریزی و طبیعی در آنان وجود دارد. قرآن در دو آیه از آیات حجاب، از تبرّج و خودنمایی زنان صحبت كرده و آن را محدود به محیط خانواده كرده است. در یك جا میفرماید: (وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْأُولَی) (احزاب: 33) ای زنان (در برابر نامحرم) ظاهر نشوید و خودنمایی نكنید؛ مانند خودنمایی دوران جاهلیت نخستین؛ در آیه دیگر میفرماید: (غَیْرَ مُتَبَرِجاتٍ بِزینَهٍ) (نور:60) زنان، (در برابر نامحرمان) با زینتهاوآرایشهایشانخودنمایینكنند.
قرآن در این آیات فقط زنان را از تبرّج و خودنمایی و به نمایش گذاشتن جاذبههای جنسی خود در برابر نامحرم نهی كرده و از تبرّج مردان سخنی نگفته است. از ظاهر این مطلب فهمیده میشود كه غریزه خودنمایی و تبرّج از ویژگیهای خاص زنان است و در مردان وجود ندارد. به همین دلیل پوشش و حجاب تنها برای زنان واجب شده است.
شهید مطهّری درباره آثار این غریزه و نیز اختصاص آن به زنان میگوید: «اما علت اینكه در اسلام دستور پوشش اختصاص به زنان یافته است، این است كه میل به خودنمایی و خودآرایی مخصوص زنان است. از نظر تصاحب قلبها و دلها، مرد شكار است و زن شكارچی؛ همچنان كه از نظر تصاحب جسم و تن، زن شكار است و مرد شكارچی. میل زن به خودآرایی از این نوع حس شكارچیگری او ناشی میشود. در هیچ جای دنیا سابقه ندارد كه مردان لباسهای بدننما و آرایشهای تحریككننده به كار برند. این زن است كه به حكم طبیعت خاص خود، میخواهد دلبری كند و مرد را دلباخته و در دام علاقه خود اسیر كند، انحراف تبرّج و برهنگی از انحرافهای مخصوص زنان است و دستور پوشش هم برای آنان مقرر گردیده است.»6
در روایات نیز از وجود غریزه خودنمایی یا تبرّج در زن سخن گفته شده است. برای مثال امام علی(علیهالسلام) میفرماید: «خداوند زنان را از سرشت مردان آفریده، از اینرو، تمام همّت خود را در جذب مردان و نزدیك شدن به آنها صرف میكند».7
بنابراین، اصل وجود غریزه خودنمایی در زن مورد تأیید منابع اسلامی است. اما در مورد كاركرد این غریزه در زنان، میتوان گفت: وجود این غریزه برای متمایل كردن مرد ـ جنس مذكر ـ به زن ـ جنس مؤنث ـ است تا بدینوسیله، مقدّمات ازدواج و زندگی مشترك را بین آنان فراهم كند؛ چنانكه در سایر جانداران نیز این ویژگی در جنس ماده وجود دارد.
درباره غریزه خودنمایی و تبرّج، غیر از منابع اسلامی، برخی از دانشمندان نیز مطالب جالبی دارند. خانم جینا لمبروزو (G,Lombroso) روانشناس معروف ایتالیایی، در اینباره میگوید: «در زن علاقه به دلبر بودن و دلباختن، مورد پسند بودن و مایه خرسند شدن بسیار شدید است.»8 در جای دیگری میگوید: «یكی از تمایلات عمیق و آرزوهای اساسی زن آن است كه در چشم دیگران اثری مطلوب بخشیده و به وسیله حسن قیافه، زیبایی اندام، موزون بودن حركات، خوش آهنگی صدا، طرز تكلّم و بالاخره شیوه خرام خود، مطبوع طباع واقع گشته، احساسات آنها را تحریك نموده و روحشان را مجذوب سازد.»9 همچنین درباره تأثیر غریزه خودآرایی و تبرّج در زندگی زنان میگوید: «میل به جلب دیگران، بزرگترین و مهمترین محرّك زندگانی زن محسوب میشود.»10
ویل دورانت نیز درباره آثار غریزه تبرّج زن میگوید: «زن میل دارد بیشتر مطلوب باشد، نه طالب، و به همین جهت، در ارجگذاری و تقدیر آن جاذبههایی كه مایه تشدید میل مرد است، استاد است.» بنابراین، اصل وجود این غریزه و اختصاص آن به زن در بین دانشمندان پذیرفته شده است.11
2. پرورش و توجه به غریزه تبرّج در اسلام
غریزه خودنمایی و خودآرایی مانند سایر غرایز آدمی، نیازمند قانونمندی و كنترل است؛ یعنی باید از افراط و تفریط در آن پرهیز شود؛ زیرا عدم كنترل این غریزه، چه از لحاظ افراط و چه از لحاظ تفریط، برای زن زیانبخش است و سلامتی او را به خطر میاندازد. از اینرو، در دین اسلام برای این غریزه حد و حدود ویژهای تعیین شده است و همانگونه كه آزادی بیحد و حصر آن ممنوع گردیده و برای كنترل آن حجاب واجب شده، بیتوجهی به آن نیز مذموم شمرده شده است. به همین دلیل، در برخی روایات، آرایش كردن برای زنان یك ضرورت تلقّی شده و بیتوجهی به آن به معنای نادیده گرفتن غریزه خودآرایی، مورد نكوهش قرار گرفته است. در اینجا به بعضی از این روایات اشاره میشود:
در حدیثی از پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) در مورد ویژگیهای بهترین زنان نقل شده است كه فرمودند: «بهترین زنان شما زنی است كه بسیار با محبت باشد، عفیف و پاكدامن باشد، نزد اقوامش عزیز و محترم باشد، با شوهرش متواضع و فروتن باشد، برای او خودآرایی و تبرّج داشته باشد و در برابر نامحرم عفیف باشد.» در این حدیث، دقیقا به همان تبرّجی كه قرآن آن را برای زن در مقابل نامحرم ممنوع كرده، نسبت به شوهرش سفارش شده است.12
در روایت دیگری، امام صادق(علیهالسلام) میفرماید: «برای زن سزاوار نیست كه بدون زیور و آرایش باشد، حتی اگر یك گردنبند باشد؛ و سزاوار نیست دستش از رنگ حنا خالی باشد، اگرچه پیر باشد.»13 همچنین میفرماید: «لا تُصَلِّی الْمَرأَةُ عُطُلا»؛ زن بدون زیور و آرایش نماز نخواند.14 امام باقر(علیهالسلام) نیز در روایتی میفرماید: «لَمْ تَزَلِ النِّساءُ یَلْبِسْنَ الْحِلْی»؛ زنان همواره از زیور استفاده كنند.15
در برخی روایات دستوراتی برای زیبا شدن زنان داده شده، است. برای مثال، امام علی(علیهالسلام) میفرماید: «كاری را كه بیش از حد توانایی زن است به او وامگذار؛ زیرا (اگر زنان از كارهای سخت و طاقتفرسا به دور باشند) برای حال آنها و شادابی روحی و دوام زیبایی آنها بهتر است؛ چرا كه زن گل بهاری است (لطیف و حساس)، نه پهلوانی سختكوش.»16
همچنین رسول اكرم(صلی الله علیه و آله) پس از اینكه به همه زنان، چه شوهردار و چه بدون شوهر، دستور میدهد دایم خضاب كنند (و دست و صورت خود را به حنا و رنگهای زیبا آرایش كنند) میفرماید: «اما زنان شوهردار برای شوهرانشان زینت كنند و اما زنان بدون شوهر، به این دلیل خضاب كنند كه دستشان شبیه دست مردان نشود (و لطیف و زیبا بماند.)»17
همچنین در روایت دیگری آمده است: پیامبر به مردان فرمود: «ناخنهای خود را كوتاه كنید» و به زنان فرمود: «ناخنها را كوتاه نكنید؛ زیرا شما را زیباتر میكند.» حتی آن حضرت از بعضی زنان به خاطر اهمیت ندادن به آرایش و زیبایی، انتقاد كرده است.18
عایشه میگوید: «زنی از پشت پرده دستش را بیرون آورد تا نامهای به رسول خدا بدهد، آن حضرت دستش را بست (و نامه را از او نگرفت.) فرمود: نمیدانم این دست مرد است یا دست زن؟ آن زن گفت: دست زن است. پیامبر فرمود: اگر تو زن بودی ناخنهایت را به رنگ حنا در میآوردی».19
اهمیت زینت كردن و آرایش زنان به حدی است كه پوشش بعضی از لباسها مثل ابریشم و طلا به علت خاصیت زیباییشان به زنان اختصاص یافته است20 امام باقر(علیهالسلام) میفرماید: «خداوند طلا را در دنیا زینت زن قرار داد و بر مردان حرام كرد.» 21 در برخی روایات آمده كه «ائمّه اطهار(علیهمالسلام) زنانشان را با طلا و نقره زینت میكردند و بر این كار اصرار داشتند.»22
از روایات دیگری كه حاكی از اهمیت اسلام به آرایش و تجمّل برای زن است، حدیثی از پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) است كه حتی به زنانی كه شوهران نابینا دارند دستور میدهد خود را با بوی خوش و حنا آرایش كنند. امام صادق(علیهالسلام) فرمود: از رسول خدا سؤال شد: زن چگونه برای شوهر نابینا آرایش كند؟ فرمود: با استعمال عطر و خضاب كردن، كه نوعی بوی خوش است.23
از روایاتی كه در این باب وجود دارند، و تنها بعضی از آنها در اینجا ذكر شدند، میتوان نتیجه گرفت كه اگر دین اسلام از تبرّج و خودنمایی زن برای نامحرم نهی كرده، در مقابل به او دستور داده است در صورتی كه در انظار نامحرم نباشد، حتما تبرّج و خودنمایی داشته باشد، به ویژه اگر در محضر شوهرش باشد. بنابراین، دین اسلام غریزه خودنمایی و تبرّج زن را نادیده نگرفته، بلكه به آن اهمیت هم داده است و تلاش كرده زنان علاوه بر دارا شدن زیبایی درونی و اخلاقی، از نظر ظاهری هم جذّاب و زیبا باشند؛ زیرا توجه به آرایش و زیبایی ظاهری نه تنها پاسخی منطقی و صحیح به اقتضای طبیعی و غریزه آنان در جلوهگری و جلب توجه دیگران است، بلكه سبب میشود زن شادتر و بانشاطتر باشد و از این طریق، شادابی و نشاط را به زندگی خانوادهاش نیز وارد كند؛ زیرا یكی از عوامل مهم با نشاط بودن زن، داشتن ظاهری زیبا و دلپسند است كه شوهرش را پیدرپی به وجد آورد و خود نیز از این طریق به وجد آید. در نتیجه، كوشش زن در جذّاب بودن و آرایش كردن برای شوهر، ضمن اینكه نیاز طبیعی زن به خودنمایی و تبرّج را ارضا میكند، وی را از جلوهگری و خودنمایی برای مرداننامحرم نیز بینیاز میسازد؛ زیرا او برای شوهری خودآرایی كرده است كه حقیقتا به او عشق میورزد و در دوستیاش وفادار است. بدینسان، هم نیاز غریزی او به آرایش و تجمّل اشباع شده و هم از آفاتوانحرافات عشق آزاد رهایی یافته و آسیبی بهسلامتروانیاووارد نشده است.
خانم لمبروزو در این مورد، سخن زیبایی دارد: «بدون شك، منشأ حجب و حیای زن را در عشق و علاقه میتوان یافت؛ چه اینكه زن وقتی مرد را به خویش علاقهمند و خود را نسبت به او متمایل دید، منظور اصلی خودنمایی و جلوهگری از بین میرود و چون توسعه محیط اجتماعی زن فقط به منظور تمركز تمایلات درونی او به شخص واحد است، هنگامی كه در این راه توفیق یافت، دیگر احتیاجی به آلات فریبنده و مصنوعی نخواهد داشت. چنانچه مشاهده میشود زنانی كه به شوهر و اطفال خود علاقهمند هستند، بكلی از این عوالم دور و بركنار میباشند و اگر زنی دیده میشود كه این شیوه را پیشه خود قرار داده است، فقط به این جهت است كه پاسخ احساسات درونی خویش را نزد همسر خود نیافته است؛ زیرا وقتی كه زن علاقهمند گردید، دیگر حاضر، بلكه قادر به جلب توجه دیگران نخواهد بود.»
3. افراط در غریزه خودنمایی و تبرّج
همانگونه كه بیتوجهی به غریزه خودنمایی و تبرّج برای زن زیانبخش است، خودنمایی و تبرّج بیش از اندازه و خارج از چهارچوبه حجاب نیز زیانبخش خواهد بود و سلامت روانی زن را به مخاطره میاندازد. این مطلب دقیقا مانند این است كه بگوییم: غذا خوردن برای سلامتی ضرورت دارد، اما زیادهروی و عدم رعایت قانون غذا خوردن مضر است. در ارضای نیازهای روانی نیز باید جانب اعتدال رعایت شود، زیرا هرگونه زیادهروی در آن موجب از دست رفتن انرژی روانی انسان میشود و سلامت روانی او را مختل میسازد. البته تفاوتی كه در ارضای نیازهای روانی، مثل نیاز به خودنمایی و تبرّج در زن، با نیازهای جسمانی مثل نیاز به غذا خوردن وجود دارد این است كه اینگونه نیازها سیریناپذیرند و اگر انسان در ارضای آنها حد افراط را در پیش بگیرد، نه تنها نیاز او برطرف نمیشود، بلكه روز به روز تشنهتر شده، تمام فكر و ذهن او را به خود مشغول میكند. در ارضای نیاز به خودآرایی و خودنمایی نیز همین مطلب وجود دارد؛ یعنی اگر زن در توجه به زیبایی ظاهری و خودآرایی افراط كند، كمكم به حدّی میرسد كه بیمارگونه به تجمّل و آرایش میپردازد و هیچگاه احساس ارضا و سیری نمیكند.
شهید مطهّری در اینباره مینویسد: «روح بشر فوقالعاده تحریكپذیر است. اشتباه است كه گمان كنیم تحریكپذیری روح بشر محدود به حد خاصّی است و از آن پس آرام میگیرد. همانگونه كه بشر ـ اعم از مرد و زن ـ در ناحیه ثروت و مقام، از تصاحب ثروت و تملّك جاه و مقام سیر نمیشود و اشباع نمیگردد، در ناحیه جنسی نیز چنین است. هیچ مردی از تصاحب زیبارویان و هیچ زنی از متوجه كردن مردان و تصاحب قلب آنان و بالاخره هیچ دلی از هوس سیر نمیشود. و از طرفی، تقاضای نامحدود، خواه ناخواه، انجام ناشدنی است و همیشه مقرون است به نوعی احساس محرومیت، دست نیافتن به آرزوها به نوبه خود، منجر به اختلالات روحی و بیماریهای روانی میگردد».24
وست كوت (Westkott) در نقد نظریه كارن هورنای (Karen Horney) كه معتقد بود زنان باید با خارج شدن از خانه و به عهده گرفتن كارهای متفاوت در مشاغل گوناگون، هویّت خود را بیابند، میگوید: زنان امروزی ما بین نیاز به جلب توجه مردان و دنبال كردن اهداف شخصی خود، گیر افتادهاند. به همین دلیل، رفتارهای متضادی از خود نشان میدهند؛ گاهی اغواگر و پرخاشگر و گاهی مؤدب و گاهی جاهطلب میشوند. زنان امروز بین كار و عشق، دو پاره شدهاند و در نتیجه، هیچكدام آنها را ارضا نمیكند.25
در كتاب روح زن میگوید: زن طوری آفریده شده است كه وابسته به یك مرد باشد و فقط برای او طنّازی و عشوهگری كند. به همین دلیل، اگر تكیهگاهش را نیابد و به تجمّل و جلوهگری خود ادامه دهد، دوام نخواهد آورد و نابود میشود، در ادامه، آورده است: «زن همچون بوته نیلوفری است كه طالب چوب خشك یا دیوار لخت و عریانی است تا آن را از گل و سبزه بپوشاند. اگر چنین چوب و دیواری نیابد، خشك و نابود خواهد شد».26
از اینجا فلسفه و حكمت وجوب پوشش و حجاب برای زن در اسلام مشخص میشود؛ زیرا این حكم به دلیل اینكه نقش اساسی در متعادل كردن غریزه خودنمایی و تبرّج زن دارد، عامل مهمی برای جلوگیری از بخش بزرگی از اضطرابها و دغدغههای فكری زن محسوب میشود؛ زیرا آزاد بودن زن در خودآرایی و به نمایش گذاردن جلوههای زنانه در جامعه، موجب افراط در تجمّل و توجه به زیباییهای ظاهری میشود، كه این توجه افراطی میتواند سبب بروز اختلالهای روانی در زن شود.
توضیح مطلب این است كه وقتی زن مكشوف و آرایش كرده در بین مردان ظاهر میشود، طبعا عدهای خوششان میآید و او را مورد تحسین و تكریم (ظاهری) قرار میدهند. به همین دلیل، دایم سعی میكند وضع ظاهری خود را طوری قرار دهد كه بیشتر موردپسند آنها واقع شود. معمولا اینگونه زنان و دختران برای اینكه زیباتر شوند، هر روز وقت زیادی را صرف آرایش و تقلید از مدهای جدید مینمایند. این روند میتواند ناراحتیهای روانی زیادی برای آنان ایجاد كند؛ زیرا به دلیل اینكه همیشه كارها به دلخواه پیش نمیرود، باعث بروز نگرانیهایی برای آنها میشود. برای مثال، این تصور كه آیا با صرف اینهمه وقت و هزینه مالی، توانستهاند جلب نظر دیگران بكنند و مورد پسند آنان شوند یا به عكس، مورد تمسخر و تحقیر آنانند، میتواند دایم ذهن آنها را به خود مشغول كند و آنها را به موجوداتی نگران تبدیل نماید. دلیل دیگری كه میتواند به نگرانی آنها بیفزاید این تصور است كه هر لحظه ممكن است رقیبی زیباتر از راه برسد و شكار آنها را برباید. و سرانجام، دلیل دیگری كه باعث ناراحتی و استرس برای آنها میشود این است كه میبینند به مرور زمان، از زیباییهایشان كاسته میشود و زنان جوانتر و زیباتر جای آنها را میگیرند و نقش آنها را در ربودن دلها كمتر میكنند. گرچه آنها برای اینكه در این رقابت، ضعف خود را جبران كنند، دست به كارهای گوناگونی میزنند: تنوّعطلبی بیشتر در لباس و آرایش و افراط در جلوهگری و خودآرایی؛ ولی نتیجه چندانی برایشان ندارد.
وقتی زن در اثر آزادی در خودآرایی و جلوهگری به چنین احساسی رسید، به زودی متوجه میشود كه در این رقابت، دیگر توان مقابله با زنان زیبا و جوان را ندارد، بخصوص وقتی پا به سن میگذارد این احساس تلخ در او بیشتر میشود؛ زیرا مشاهده میكند همان مردانی كه چندی پیش خریدار نازها و كرشمههای او بودند، دیگر حاضر نیستند با او مراوده داشته باشند و بهای چندانی به او نمیدهند. اینجاست كه دچار افسردگی و اضطراب میشود و حتی گاه دیده شده است كه برخی زنان دست به انتحار میزنند.
كتاب چهره عریان زن عرب مینویسد: «زیبایی، به نمایش برجستگیهای بدن و آرایشی كه اضطراب درونی و فقدان اعتماد به نفس را پنهان میكند، نیست، بلكه پیش از هر چیز مدیون قدرت تفكر، سلامت جسم و كمال نفس است. چه بسیار دخترانی كه به سبب شوق دستیابی به نشانههای مقبول زیبایی و زنانگی، به اختلالات روانی و اضطرابات گوناگون دچار گردیدهاند. گمان و تصور یك دختر این است كه زندگی و آیندهاش به اندازه بینی و یا خمیدگی مژههایش بستگی دارد تا آنجا كه حتی یك میلیمتر كوتاهی طول مژه نیز میتواند به مسئلهای جدّی و بحرانی واقعی در زندگی او تبدیل شود».27
آنچه این مشكل را حادتر میكند این است كه زنان بدحجاب خیلی زودتر از زنان دیگر زیبایی خود را از دست میدهند؛ زیرا در پزشكی اثباب شده است كه برهنگی اعضای زن در محیط گرم یا سرد، سبب به هم خوردن تعادل چربیهای زیر پوست شده، لطافت و ظرافت و صافی عضلات را مبدّل به ناهمواری و مردانه شدن آنها میكند. علاوه بر این، وقتی زن تمام زیباییهای خود را در معرض تماشای عموم قرار داد، دیگر چیزی برای جلب نظر ندارد. بنابراین، بدحجابی، هم از جهت جسمی و هم از جهت روانی، از زیبایی زن میكاهد و این خود عاملی در تشدید سرخوردگی و ناراحتی زن میباشد. اما به عكس، رعایت حجاب سبب افزایش زیبایی زن میشود. در روایتی، امام علی(علیهالسلام) میفرماید: «عفّت و حجاب سبب افزایش و رشد زیبایی میشود.»28 و نیز در روایتی دیگر میفرماید: «پوشش و حجاب برای حال زن بهتر است و سبب دوام زیبایی او میشود.»29
غریزه حیا
خصیصه حیا و شرم به طور طبیعی، در زن بیش از مرد وجود دارد. به همین دلیل است كه زن فطرتا و از روی طبع و غریزه، میل به پوشش بدن خود در مقابل نامحرم دارد و از برهنگی دچار اضطراب میشود. شواهد فراوانی در اسلام بر فطری و غریزی بودن حیا برای زن وجود دارند و علاوه بر اینكه قرآن به این مطلب اشاره كرده، از نظر روانشناسی، زیستشناسی و جامعهشناسی نیز قابل اثبات است.
1. دیدگاه اسلام درباره حیای زن
قرآن در داستان حضرت آدم و حوّا، پس از اینكه میفرماید آنها فریب شیطان را خوردند و از درخت ممنوعه تناول كردند، میفرماید: (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ) (اعراف: 22)، و هنگامی كه از آن درخت چشیدند، زشتیها و قسمتهای پنهان اندامشان بر آنها آشكار شد و (به سرعت) شروع به قراردادن برگهای درختان بهشتی بر خود كردند تا آنها را بپوشانند.
از این داستان، به روشنی میتوان فهمید كه آدم و حوا هنگام برهنه شدن، مضطرب و پریشان شدند؛ زیرا برای رهایی از این حالت، به برگهای درختان پناه آوردند و خود را با آنها پوشاندند و صبر نكردند تا لباس مناسبی به دست آورند. این در حالی است كه اولا، آنها همسر یكدیگر بودند و جایز بود در مقابل هم برهنه شوند. ثانیا، هیچ كس در آنجا نظارهگر آنها نبود تا شرمندگیشان به خاطر او باشد. ثالثا، چون اولین انسان بودند، پوشش برای آنها جنبه اكتسابی هم نداشت. بنابراین، تنها دلیل اضطراب ایشان از برهنگی، فطری بودن حیا در آنها بود و چون برهنگی خلاف فطرت است، اضطرابآور است.30
اگر كسی بپرسد، از این آیات به دست میآید كه «كشف عورت» خلاف فطرت است، نه «كشف حجاب»، در پاسخ گفته میشود: اولا، قرآن در اینجا سخن از كشف «سوءة» دارد. «سوءة» در لغت، به معنای چیزی است كه انسان از آشكار شدن آن ناراحت میشود.31 بنابراین، منظور قرآن از كلمه «سوءة» در سوره اعراف، آیههای20 (سَوْءَاتِهِمَا)، 22( سَوْءَاتُهُمَا)، 26(سَوْءَاتِكُمْ) و 27(سَوْءَاتِكُمْ)، جاذبههای جنسی آدم و حواست؛ زیرا در آیه 26 همین سوره، خداوند از لباسی كه «سوءات» انسان را میپوشاند، به «لباس تقوا» تعبیر كرده است و میفرماید: (یَا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَیْكُمْ لِبَاسا یُوَارِی سَوْءَاتِكُمْ وَرِیشا وَلِبَاسُ التَّقْوَی ذَلِكَ خَیْرٌ.) و امام باقر(علیهالسلام) آن را به «لباس عفاف» تعبیر میكند. «وَ اَمّا لِباسُ التَّقْوی فَالْعِفافُ.» 32از این روایت معلوم میشود لباس عفاف یا پوشش عفیفانه به پوششی گفته میشود كه جاذبههای جنسی انسان را بپوشاند، نه فقط عضو تناسلی را، و در واقع، علت اضطراب آدم و حوا، از بین رفتن عفاف و آشكار شدن جاذبههای جنسی آنان بود.
ثانیا، جاذبههای جنسی زن و مرد متفاوتند. در مرد، فقط اعضای تناسلی، یا حداكثر بین ناف تا زانو، دارای جاذبه جنسی است (چنانكه بعضی از روایات آن را تأیید میكند)،33 ولی در زنان، تمام بدن دارای جاذبه جنسی است. بنابراین، از این دو مقدّمه میتوان به روشنی استدلال كرد كه هرگونه برهنگی زن، به نظر قرآن، در تضاد با فطرت اوست و موجب اضطراب او میشود. به همین دلیل است كه فریضه حجاب مخصوص زنان شده است و حجاب مردان در حد پوشیدن عضو تناسلی یا حداكثر بین ناف تا زانو میباشد.
در تأیید مطلب مزبور، یعنی اثبات مقدّمه اول، كه منظور از «سوءة» جاذبه جنسی است، میتوان گفت: كلمه «عورت»34 نیز مانند كلمه «سَوءَه» به معنای جاذبه جنسی میباشد كه در تعابیر دینی در مورد بدن زن به كار رفته است. در سوره نور آیه 31 فرمود: بر زنان لازم نیست در مقابل كودكانی كه از «عورت» زنان ـ یعنی از جاذبههای مربوط به زنان ـ آگاه نیستند، حجاب داشته باشند.35 همچنین در روایتی، علت وجوب پوشش زن را عورت بودن او معرفی میكند. پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) میفرماید: «بدن زن عورت (دارای جاذبه جنسی) است كه خانهاش پوشش آن است.»36 معلوم است كه كلمه «عورت» در اینجا نمیتواند به معنای خاص آن باشد، بلكه كنایه از آن است كه بدن زن دارای جاذبه جنسی است و بهترین پوشش برای آن، بودن زن در خانه و كمتر ظاهر شدن در برابر نامحرم است.
بنابراین، چه در داستان آدم و حوا و چه در موضوع حجاب، تعبیر قرآن و روایت از بدن زن به «سوءة» و »عورت« دال بر این است كه زن از برهنه كردن بدنش دچار ناراحتی و پریشانی و بلكه اضطراب میشود و این نشانه فطری بودن حیا و در نتیجه پوشش و حجاب برای زن است.
از شواهد دیگر فطری بودن صفت حیا در زن، داستان حضرت مریم(س) و حضرت یوسف(علیهالسلام) است. قرآن در قصه حضرت مریم(س)، پس از اینكه میفرماید: مریم به اعجاز الهی، باردار شد و برای اینكه مردم نادان او را به فحشا و بیعفتی متّهم نكنند، از آنان فاصله گرفت تا دور از آنها وضع حمل كند، میفرماید: (یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْیا مَّنسِیّا) (مریم: 23) (مریم آنقدر ناراحت شد كه) گفت: ای كاش پیش از این، مرده بودم و بكلی فراموش میشدم! این سخن حاكی از نهایت پریشانی و ناراحتی زنی است كه احساس می كند از نظر مردم، حیا و عفتش لكهدار شده است، از اینرو، آرزوی مرگ میكند. این نشان میدهد حیا تمام وجود اوست كه با رفتن آن، جانش هم در حال از بین رفتن است و این غیر از فطری بودن حیا، دلیل دیگری ندارد. از این بیان معلوم میشود وقتی حیا در زن فطری باشد، پوشش و حجاب، كه لازمه حیاست، نیز فطری خواهد بود؛ زیرا امكان ندارد زنی دارای حیا باشد و آنگاه اجازه دهد نامحرم از نگاه كردن به بدن او لذت ببرد. به عبارت دیگر، ظهور و تبلور حیا در زن، به پوشش مناسب است. در واقع، عامل اصلی گرایش زن به حجاب و پوشش، تأمین یك نیاز درونی و فطری به نام حیا و شرم است.
همچنین قرآن در قصه حضرت یوسف(علیهالسلام) به حركت فطری زن عزیز مصر اشاره میكند كه وقتی خواست از یوسف كام بگیرد، درها را بست (وَ غَلَّقَتِ الاَبْوابَ) (یوسف: 23) تا كسی شاهد او نباشد. امام زینالعابدین(علیهالسلام) میفرماید: در این هنگام، آن زن با پارچهای روی بت خود را پوشاند. یوسف از او پرسید: چرا این كار را كردی؟ گفت از بت حیا میكنم.37 یوسف گفت: تو از بت حیا میكنی، ولی من از خدا حیا نكنم؟ از این موضوع مشخص میشود كه حیا امری فطری است؛ زیرا هر زنی به طور فطری و غریزی، چنین احساسی دارد.
همچنین در بعضی روایات آمده است كه خداوند حیای زن را نُه برابر حیای مرد قرار داده؛ حضرت امیر(علیهالسلام) فرمود: «خداوند ـ عزّوجل ـ شهوت جنسی را ده قسمت آفرید. نُه قسم آن را در زنان قرار داد و یك قسم آن را در مردان؛ و اگر خداوند ـ عزّوجل در آنها به اندازه شهوت جنسیشان حیا و شرم قرار نمیداد، هر آینه به هر مردی نُه زن آویزان (وابسته) میشد.»38
در روایت دیگری، حیای زن را از این هم بیشتر میداند. ابو بصیر میگوید: از امام صادق(علیهالسلام) شنیدم كه میفرمود: «شهوت جنسی زن نود و نُه برابر مرد است، اما خداوند بر او حیا قرار داده است.» از این دو روایت استفاده میشود كه در طبیعت و آفرینش زن، حیا بیش از مرد قرار داده شده و این از خصایص عَنْ ابی بصیر، قالَ سَمِعْتُ اَباعَبْدِاللّه (علیهالسلام) یَقولُ: «فُضِّلَتِ الْمَرْأَةُ عَلَی الرَّجُلِ تِسْعَةً وَ تِسْعینَ مِنَ اللذَّةِ وَ لكِنَّ اللّهَ اَلْقی عَلَیْها الْحَیاءَ.»39 فطری اوست.
2. دیدگاه زیستشناسی و روانشناسی درباره حیای زن
زیستشناسان و روانشناسان هم به فطری بودن حیا در زن (و بلكه در جنس ماده) اذعان دارند. دكتر فخری، فیزیولوژیست مصری، در اینباره میگوید: «اصل و مبدأ احساس حیا، همان احساس حیوانی جنس ماده در مورد حیاست و به همین جهت میبینیم نوعا احساس حیا در زنان از مردان قویتر است».40
مودودی نیز پس از شرح مفصّلی درباره اینكه تجاذب جنسی در انسان دایمی است، مینویسد: «در طبع زنان، در مقابل شهوت و جاذبیت جنسی، حیا و احتشام و امتناع نیز به ودیعت نهاده شده است، كه در هر زنی كم و بیش وجود دارد. بدون شك، این غریزه امتناع و فرار در جنس ماده حیوانات دیگر نیز ظهور دارد، ولی در جنس ماده انسان بیشتر و شدیدتر است و این شدت به وسیله وضع غریزه حشمت و حیا در روان او، افزون گشته است».41
برخی از روانشناسان معتقدند: حیا با آفرینش زن به هم آمیخته است و تطوّرات جسمی دوران بلوغ، كه معمولا با بروز حالت روحی و روانی گوناگونی همراه است، عامل درونی حیا را به نمایش میگذارد. كتاب طبایع زنان درباره وضعیت روحی و روانی پسران و دختران در دوران انتقال از كودكی به نوجوانی (دوران بلوغ) مینویسد: «فرق بین این دو جنس خیلی زیاد است؛ مثلا، دختر در این سن متانت خویش را دارد و در نهایت، رشد و وقار زندگی مینماید، در حالی كه پسر سالهای دراز دیگری لازم دارد تا عاقل گردد.»42 سپس در مورد آثار بلوغ در دختران میگوید: «خجالت در او (دختر) زیاد و تأمّلش در حركات و اطوار خویش فوقالعاده گردیده و میلش به انفراد و تنهایی زیاد خواهد شد.»43
بنابراین، وقتی حیا در زن فطری باشد، حجاب و پوشش هم، كه از آثار و نتایج آن است، فطری خواهد بود. منتسكیو (C.L.D.S.Montesquieu) میگوید: «تمام ملل جهان در این عقیده مشتركند كه زنها باید حجب و حیا داشته باشند تا بتوانند خودداری كنند. علتش این است كه قوانین طبیعت اینطور حكم كرده است و لازم دانسته زنها محجوب باشند و بر شهوات غلبه نمایند. طبیعت مرد را طوری آفریده كه تهوّرش زیادتر باشد، ولی زن طوری آفریده شده كه خودداری و تحمّلش زیادتر باشد. بنابراین، هرگز نباید تصور كرد افسار گسیختگی زنها بر طبق قوانین طبیعی است، بلكه افسار گسیختگی بر خلاف قوانین طبیعت میباشد و بر عكس، حجب و حیا و خودداری مطابق قوانین طبیعت است؛ زیرا طبیعت ما را طوری آفریده كه به نقص خود پیببریم و به همین جهت است كه دارای حجب و حیا هستیم؛ زیرا حجب و حیا همانا خجلتی است كه شخص از نقص و عدم كمال خود دارد.»44
3 ـ دیدگاه جامعهشناسی درباره حیای زن
بررسی جامعهشناختی و تاریخی حجاب نیز فطری بودن حیا در زن را به اثبات میرساند؛ زیرا بنابر گواهی متون تاریخی، در اكثر قریب به اتفاق ملتها و آیینهای جهان، حجاب در بین زنان معمول بوده است؛ هرچند در طول تاریخ، فراز و نشیبهای زیادی را طی كرده و گاهی با اعمال سلیقه حاكمان، تشدید یا تخفیف یافته، ولی هیچگاه به طور كامل از بین نرفته است. مورّخان به ندرت، از اقوام بدوی، كه زنانشان دارای پوشش مناسب نبوده و یا به صورت برهنه در اجتماع ظاهر میشدند، یاد میكنند.
دانشمندان، تاریخ حجاب و پوشش زن را به دوران ما قبل تاریخ و عصر حجر نسبت میدهند. كتاب زن در آینه تاریخ پس از طرح مفصّل علل و عوامل تاریخی حجاب، مینویسد: «با توجه به علل ذكر شده و بررسی آثار و نقوش به دست آمده، پیدایش حجاب به دوران پیش از مذاهب مربوط میشود و به این دلایل، عقیده عدهای كه میگویند مذهب موجد حجاب میباشد صحّت ندارد، ولی باید پذیرفت كه در دگرگونی و تكمیل آن بسیار مؤثر بوده است».45
نتیجهای كه از این مطلب میتوان گرفت این است كه گرایش زنان در طول تاریخ و در خلال فرهنگها و تمدنهای گوناگون، و حتی بعضا متضاد، به حجاب و پوشش، این حقیقت را به اثبات میرساند كه حیا، كه تبلور آن حجاب زن در مقابل نامحرم است، ریشه در فطرت و غرایز زن دارد و به همین دلیل، یك خصیصه مشترك در بین تمام زنان بوده است.
حیا و سلامت روانی
شكی نیست كه وجود حیا در زن تأثیرات بسیار مثبتی بر روح و روان وی دارد. عفاف و پوشیدگی همچون سد و حفاظی است كه زن در سایه آن از هر ذلّت و تحقیری در امان میماند. دین اسلام با واجب كردن حجاب، نمیخواهد زن بازیچه دست شهوتپرستان باشد و ارزش او به میزانی تنزّل كند كه تنها وسیلهای برای اطفای شهوات به حساب آید. اسلام خوشیهای مشروع را برای زن میپسندد و البته تأمین آن را در سایه حیا و عفت قرار میدهد. عفاف، كه ثمره حجاب و پوشش است، عامل آرامش و سكون انسان و دور ماندن او از عوامل اضطراب و در نهایت، موجب رضایت وجدان است. چه بسیارند عوامل ناامنی فكری و ذهنی كه عفاف مانع بروز آنهاست. عفاف موجب احساس امنیت و شرف آدمی است و باعث میشود كه آدمی بتواند در طول حیاتش درست فكر كند و نیكو تصمیم بگیرد.
زن به دلیل اینكه عواطف و احساسات قویتری نسبت به مرد دارد، از نظر روانی نفوذپذیرتر از مرد است؛ یعنی بیش از مرد از عوامل بیرونی متأثر می شود. این تأثّر و نفوذپذیری وقتی از یك منبع، یعنی از سوی شوهر باشد، باعث میشود وحدت و یگانگی روانی زن حفظ شود، ولی وقتی زن بدون حجاب در اجتماع مردان نامحرم حاضر میشود، به آسانی تحت تأثیر روانی و عاطفی آنان قرار میگیرد و وحدت روانی او از بین میرود و با از بین رفتن وحدت روانی، دچار اضطراب و آشفتگی میشود.46
در منابع اسلامی، درباره برخی از آثار روانی حجاب و بیحجابی مطالب زیادی وجود دارند؛ مثلا، در آیه 60 سوره «نور» درباره فلسفه حجاب میفرماید: (وَ اَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ)؛ و اگر «زنان» خود را بپوشانند برای آنها (خیر) بهتر است. كلمه «خیر»، كه به معنای سود و نفع است، به دلیل اطلاقش، هم شامل نفع مادی میشود و هم نفع معنوی. در آیه 53 سوره احزاب، سود و نفع حجاب مشخصتر بیان شده است: (ذلِكُمْ اَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ) این كار (حفظ حریم بین زن و مرد) برای پاكی دلهای شما و آنها بهتر است. بنابراین، میتوان گفت: طبق این دو آیه، اثر مهم حجاب برای زن، طهارت و پاكی قلبی است كه مقدّمهای برای رسیدن به سلامت قلبی (قلب سلیم) است و در روانشناسی، از آن به «سلامت روانی» تعبیر میشود.
همچنین در آیه 30 سوره «نور» درباره تأثیر حفظ عفّت مرد به واسطه نگاه آلوده نكردن به زن میفرماید: (وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ اَزْكی لَهُمْ)؛ و عفاف خود را حفظ كنند. این برای آنان پاكیزهتر است.
در روایات نیز به تأثیر روانی حجاب بر زن اشاره شده است. امام علی(علیهالسلام) در وصیت خود به امام حسن(علیهالسلام) میفرماید: «(زنان را) در پرده حجاب نگاه دار تا نامحرمان را ننگرند؛ زیرا سختگیری در پوشش، عامل سلامت و استواری آنان است.»47
همچنین آن حضرت در حدیث دیگری میفرماید: «پوشش و حجاب برای حال زن بهتر است و سبب دوام زیبایی او میشود.»48 منظور از حال زن در این حدیث، وضعیت روانی اوست كه رعایت حجاب سبب تعادل بهتر آن میشود. و نیز پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) میفرماید: «بهترین زنان شما زنان پاكدامن و عفیف هستند.» این روایت نیز همان چیزی را میگوید كه در آیه 60 سوره «نور» گذشت.49
سه شنبه 29/2/1388 - 23:18
موبایل
اعتیاد به ایمیل
کنترل وسواسی صندوق پست الکترونیکی، آدم را دیوانه می کند! یکی ازهنرمندان مشهور گفته است: «من به نامه الکترونیکی ( e-mail ) معتادم. وقتی نامه ای دریافت می کنم، سطح اندورفین مغزم افزایش می یابد و وقتی صندوق پستی ام را باز می کنم و هیچ نامه ای در آن نیست، احساس تنهایی و نومیدی بر من غلبه می کند.»
امروزه اظهاراتی از این قبیل، کاملاً متداول است و زیاد به گوش می رسد. بر طبق نظرسنجی انجام شده از سوی آمریکا آنلاین، 41 بزرگسالان در این کشور، صبح ها که از خواب بر می خیزند، قبل از مسواک زدن، صندوق پست الکترونیکی شان را وارسی می کنند. به علاوه، یک چهارم مردم اعتقاد دارند که رفتن به جایی که دو یا حداکثر سه روز امکان وصل شدن به شبکه و وارسی نامه های الکترونیکی نباشد، «غیر قابل تصوّر» است. در واقع، وابستگی به ایمیل یکی از مشکلات بسیاری از انسان ها شده است.
مقایسه اعتیاد به ایمیل و اعیتاد به داروها و مواد مخدّر، خیلی دور از ذهن نیست. به گفته دکتر جان ریتی، روان پزشک و دانشیار دانشگاه هاروارد، اتصال به شبکه، در واقع شبیه سازی همان مسیری است که داروها و مواد مخدّر در مغز انسان طی می کنند. به عبارت دیگر، تمام نشانه های اعتیاد در این ها نیز وجود دارد: «زنگ» دریافت یک نامه الکترونیکی جدید، سطح دوپامین مغز را افزایش می دهد و آثار کلافگی ناشی از ترک ایمیل در تعطیلات و مسافرت های خانوادگی کاملاً در بعضی اشخاص مشهود است.
این علائم اعتیاد، تنها نشانه هایی نیستند که ما به خاطر نیازمان به وصل بودن به اینترنت، از آن ها رنج می بریم. بلکه علاوه بر آن ها، دامنه تمرکز و توجه مان نیز کاهش می یابد. همه ما چندکار مختلف را به طور همزمان انجام می دهیم تا میزان کارآیی خود را بالا ببریم. امّا در میان این تلاش ها، یک چیز مهم قربانی می شود و آن هم چیزی نیست جز همان میزان کارآیی!
مطالعات دکتر دیوید مه یر، استاد روان شناسی دانشگاه میشیگان، نشان می دهد که کسانی که توجهشان را بین دو فعالیت مختلف (مثلاً نوشتن یک نامه الکترونیکی و خواندن یک گزارش) می گردانند، 50 وقت بیشتر به نسبت حالتی که آن دو کار را یک به یک به نوبت انجام دهند، صرف می کنند. نتیجه گیری آن که اگر می خواهید میزان کارآیی خود را افزایش دهید، تمایل خود در مورد انجام چند کار به طور همزمان را کنار بگذارید.
در زیر چند توصیه برای کاهش وابستگی به نامه های الکترونیکی آورده شده است:
سرویس پست الکترونیکی را در خدمت خود قرار دهید نه خود را در خدمت آن. بعضی برنامه ها مثل Outlook به شما اجازه می دهند که نامه های الکترونیکی خود را فقط هر نیم ساعت یا هر یک ساعت یکبار وارسی کنید.
«زنگ» دریافت نامه الکترونیکی جدید را خاموش کنید.
برخی پیام ها، مثل کارت تبریک و تشکر را فقط با پست معمولی (کاغذی) بفرستید.
برای خواندن و ارسال نامه های الکترونیکی خود، بازه زمانی خاصی را قرار دهید و به خودتان بگوئید که قبل یا بعد از آن بازه زمانی، کارکردن با سرویس پست الکترونیکی مجاز نیست.
هرگز کار کردن با پست الکترونیکی، اولین کاری که صبح انجام می دهید یا آخرین کاری که قبل از به رختخواب رفتن در شب انجام می دهید نباشد.
اگر همه این تلاش ها با شکست روبرو شد، سعی کنید مغازه پست الکترونیکی را برای چند روز به طور کامل تعطیل کنید. در این صورت خواهید فهمید که دنیا بدون اینترنت هم وجود دارد!
يکشنبه 27/2/1388 - 21:14
دانستنی های علمی
آثار رسانه های گروهی بر انحرافات اجتماعی
امروزه شاید اطلاعات و آنچه رسانههای همگانی در زمینههای مختلف اجتماعی و سیاسی عرضه میدارند از جمله گرانبهاترین موضوع در جوامع انسانی باشد .برخی نظریهپردازان ارتباطات بر این اعتقادند كه اهمیت این امر تا به آنجاست كه امروزه اختیار جهان تنها در دست كسی است كه نفوذ قابل ملاحظهای بر رسانهها دارد.از این رو هر كشور به فراخور و ظرفیت رسانههای گروهی خود سعی دارد همه چیز را از این طریق و به شیوهی دلخواه و متناسب با آمال و آرزوهای خود منعكس و اداره نماید .در عصری كه فرا ارتباطات نامیده میشود و زندگی روزمره مردم با تمام وجود متأثر از چنین پارادیمی است ، به سختی میتوان منكر متغیری چنین قدرتمند در عرصهی زندگی بشر گردید .
بیتوجهی به این مهم میتواند جوامع را در معرض ركود و عقبماندگی جدی قرار دهد ، به گونهای كه حتی بسیاری از صاحبنظران تحولات اجتماعی قائل به تغییرات بسیار جدی و بنیادین در عرصهی زندگی اجتماعی بشر و فرهنگ جوامع در آیندهای نه چندان دور میباشند .در این میان رسانهها به عنوان یكی از مهمترین نمادهای این تحول عظیم در عرصهی زندگی بشر رفته رفته نقش و جایگاهی استراتژیك و پیچیده به خود گرفته و به عنوان عاملی سرنوشت ساز و تعیین كننده در انتخاب انسان امروز مطرح شدهاند .
با تمام تعاریف و الزامات شمرده شده نباید زوایای منفی ناهنجار و مشكلساز آن را نیز از نظر پنهان كرد ، چرا كه غفلت از آن میتواند سبب تغییرات ناخواسته و حتی تهدیدكنندهای بر ارزشها و فرهنگ جوامع گردد .
- امروزه رسانههای جمعی یكی از پیچیدهترین عناصر قابل طرح در انحرافات اجتماعی هستند .
دقیقتر آن كه فرهنگ سنتی اكثر جوامع دستخوش تغییر و تحول شده و همه تا حدودی متأثر از آنچه فرهنگ واحد جهانی نام گرفته است ، شدهاند . بدون تردید رسانههای قدرتمند و فعال در جهان تمام سعی و تلاش خود را جهت مسخ فرهنگ جهانیان و دیكته نمودن الگوها و هنجارهای مورد نظرشان به كار گرفتهاند .
تكنولوژیهای جدید نظرات سلطهی فرهنگی را افزایش میدهد و با مظاهر فریبندهی خود جوامع تحت سلطه را مدهوش فرهنگ مبتذلشان میكنند كه این امر ناشی از سرمایهگذاری بسیار و برنامهریزی دقیق آنان در جهت بیهویت كردن كشورهای تحت سلطه است . وسایل ارتباط جمعی در ذهن و فكر مردم عقاید ، ارزشها و هنجارهای خاصی را توسعه داده یا تثبیت میكنند .
رسانههای جمعی معمولاً ارزشهای كلان جامعه و جنبههای هنری خردهفرهنگها را به مردم عرضه میدارند .
مثلاً در بسیاری از فیلمها و همچنین تلویزیون تأكید بر ارزشهای كلانی چون میهن پرستی و مسایل دینی فراوان دیده میشود .
معتاد شدن به معنی عام كلمه از اثرات منفی این پدیده است به خصوص این امر در كودكان بیشتر دیده می شود.
كودك چنان به برنامههای مورد علاقهی خود گرایش پیدا میكند كه ضروریترین امور زندگی و تعامل اجتماعی را از یاد میبرد .
بر عكس هر گاه وسایل ارتباط جمعی یك سویه قابل انتظار است در حالی كه بسیاری از بزرگسالان به مكانیزمهای دفاعی خاص خود مجهز شدهاند ، اما این موضوع در مورد كودكان مصداق كمتری دارد چرا كه هنوز ذهن كودك رموز تحلیل عقاید و سنجش و سپس پذیرش یا طرد منطقی آن را درك نكرده است ، از این رو وقتی كودكان بدون هیچ پناه و یا حفاظ در برابر وسایل ارتباط جمعی قرار میگیرند ، سخت تأثیر پذیر شده و ناچار به سختی آسیبپذیر خواهند شد .
تلویزیون به مثابهی رسانهای همهگیر و پرنفوذ تأثیری فراتر و بیشتر از سایر رسانههای موجود دارد . نظر به این كه معمولاً تصویر بیش از نوشته یا سخن انسان را متأثر میسازد ، بیشتر بررسیهای مرتبط با تأثیر وسایل ارتباط جمعی در رفتارهای انحرافی به سینما ، تلویزیون و احتمالاً نوارهای مصور اختصاص یافته است .
با این وجود مرور برخی از تحقیقات و یافتههای پژوهشی نشان میدهد كه تلویزیون در قالب موارد تأثیر قابل ملاحظهای در افزایش خشونت یا تحمیل عقاید و تغییر افكار ندارد.
شاید مشكل در این قبیل پژوهشها بدین سبب باشد كه هیچگاه نمیتوان تأثیر تلویزیون را از متغیرهای دیگری مانند پایگاه اجتماعی ، ساخت خانوادهها ، جنس ، سن ، تحصیلات و ساخت روانی فرد جدا كرد و دربارهی آن به داوری نشست .
بیمناسبت نیست كه در این مجال و به اختصار به توضیح دو نظریه در این زمینه اشاره كنیم .
در نظریهی نخست مدافعان آن معتقد به تأثیر « روان پالایی » برنامههای تلویزیونی هستند و در دیدگاه دوم مدافعان قائل به فرضیه تأثیر « تقلیدی » بودن آنند .اگر چه برای اثبات هر دو دیدگاه شواهدی در دست است ، ولی نظریهی دوم طرفداران بیشتری دارد . این نظریه بر یافتههای زیر متكی است :
الف ) برخی مطالعات نشان دهندهی رفتارهای تقلیدی برگرفته شده از نمایش و مشاهدهی برخی از تولیدات تلویزیونی در مخاطبان است .
ب ) آزمایشهایی كه نشان میدهد تماشای خشونت در برنامههای تلویزیونی موجب افزایش رفتار خشونتآمیز نوجوانان و جوانان میشود .
حضور پدیدههای قدرتمندی در مسیر زندگی تكاملی انسان چون مدرسه، اشتغال، ازدواج و غیره موجب تغییرات بنیادینی در زندگی بشر و وضع نظم و شرایطی نوین میگردد .
در این میان رسانههای گروهی از آن جمله متغییرهای كار آمد و مؤثری محسوب میشوند كه عادات و رسوم سابق را تغییر داده ، وضع فرهنگ و رویههای جدیدی میشود .
تأثیر رادیو، تلویزیون، جراید ماهواره، اینترنت و ... بر زندگی افراد سبب شده است تا افراد در شرایطی جدید و قهری برنامهی خود را متناسب و همسو با آنها تغییر دهند.
به عنوان نمونه معمولا اعضای خانواده برنامهی كار و زندگی خود را طوری تعیین میكنند كه بتوانند به موقع از تماشای برخی از برنامهها بهرهمند شوند .
قطعا تأثیر رسانههای متنوع و متعدد برحسب محیط و برداشت تماشاگران مختلف جامعه فرق میكند و گروههای تحصیل كرده با دارا بودن معلومات كافی و آگاهی وسیع میتوانند مسایل را از ابعاد مختلف شناسایی و بررسی نموده و دربارهی آنها به قضاوت نشسته و داوری نمایند .
لیكن گروههای كم سواد و ناآگاه، به واسطهی محدودیت اطلاعات و درك ناكافی در موارد زیادی قادر به تجزیه و تحلیل دادههای دریافتی نبوده و به ناچار یا آنها را میپذیرند و یا این كه خود را نسبت بدانها بیگانه احساس كرده و از اظهار نظر خودداری میكنند.
اما آن چه مسلم است، رسانهها به شیوههای متفاوتی با جرم و خشونت ارتباط دارند , در میان رسانههای جمعی، فیلمهای سینمایی به عنوان یك عامل مؤثر در انحراف و بزهكاری جوانان سابقهی قدیمتری دارند .
نمایش اعمال خشونتبار، كشتار، جنایت و نیز صحنههای هیجانانگیز در فزونی و تشدید اعمال انحرافی و بزه اثر بسزایی دارد.
نقش فیلمها در بزهكاری و جرم و جنابت از این امر ناشی میشود كه آنها صحنههای پرخاشگرانه مانند تندخویی، بیرحمی، آدمكشی و دعوا را با تمام فنون و به كارگیری آخرین و پیچیدهترین شگردهای سینمایی ناشی از فنآوری روز در این حوزه به نمایش میگذارند .
چیزی كه امروز به نظر میرسد ، در بخش قابل توجهی از فیلمها و سریالهای پخش شده از رسانهی تصویری ملی ما دیده میشود .
تحقیقات نشان میدهد كه تعداد زیادی از بزهكاران در مقایسه با افراد عادی به دیدن فیلمهای سینمایی خشونتبار و جنایی و از این قبیل دلبستگی بیشتری داشتهاند ، امابه طور كلی نتایج پژوهشگران در مورد اثرات رسانههای تصویری و جرم در چند محور مشترك است :
1 ـ كج روان بیشتر از سایرین داوطلب تماشای صحنههای خشونتآمیز هم در تلویزیون و هم در سینما و در داستانهای جنایی و خیالی هستند .
2 ـ مشاهده شده است كه بعضاً سینما و تلویزیون به مثابهی یك ابزار فرار از واقعیت انتخاب شده است .
3 ـ با وجود آن كه برخی از روانشناسان و جامعهشناسان به نقش درمانی روانی اجتماعی رسانهها نیز توجه میكنند و بر این عقیدهاند كه مطبوعات ، رادیو و تلویزیون و سینما با انتشار اخبار و داستانهای جنایی و پلیسی بسیاری از بیماران روانی را كه عقدههای سركوب شده و تمایلات خشونتآمیز و ناخودآگاه دارند ، درمان میكنند ، اما نباید این واقعیت را فراموش كرد كه مضامین متضمن قتل ، جنایت ، خشونت و رفتارهای هنجارشكن و مغایر با قانون و قوانین هر جامعه در قالب هر یك از اشكال فیلم ، صوت ، نوشته ، گزارش ، تبلیغ و ... ممكن است روحیهی هنجارشكنی ، قانون گریزی ، ماجرا جویی و خشونت و ... را در بینندگان تحریك و آنها را به سوی عوامل ضد اجتماعی و مخرب و هنجار شكن سوق دهد .
این موضوع به خصوص در مورد نوجوانان و جوانان از اهمیتی دوچندان برخوردار است .
از طرفی بررسی رابطه بین جرم و رسانههای گروهی بینهایت پیچیده است ، زیرا كه جرم و بزه با پدیدهها و نیروهای اجتماعی تاریخی گستردهای محاط میشوند و رسانهها تنها جزئی از نظام اطلاعاتی نمادین گستردهای هستند كه شناخت اجتماعی دربارهی جهان را به وجود آورده و توزیع مینمایند .
رسانهها به شیوههای مختلف كه معمولاً در بحثهای همگانی در نظر گرفته میشود ، همانند اثرات آنها بر سیاستهای همگانی و نگرشهای اجتماعی كلی دربارهی خشونت با جرم مرتبط میشود . افزون بر پیچیدگیهای ارتباط رسانهای سرچشمههای متعدد دیگری وجود دارد كه یا با ارتباط متقابل با رسانهها یا به تنهایی باعث به وجود آمدن جرم میشوند.
این سرچشمهها از ویژگیهای فردی تا جنبههای تاریخی ، اجتماعی ، فرهنگی و ... را در بر میگیرد .
اهمیت عاملهای غیررسانهای همانند شرایط خانوادگی ، ویژگیهای ژنتیكی و روانشناختی فردی ، ساختار اجتماعی ، روابط نژادی و شرایط اقتصادی در به وجود آمدن جرم عموماً شناخته شدهاند ، لذا به نظر میرسد بهتر آن باشد كه نقش رسانهها را در شكلگیری جرم و بزهكاری در جوامع توأم با سایر عوامل موجدهی جرم و بزهكاری مورد بررسی و مطالعه قرار گیرد .
البته این بدان معنا نیز نخواهد بود كه یا نقشی برای رسانهها در شكلگیری انحرافات اجتماعی قائل نباشیم ، یا نقش و تأثیر آن را كماهمیت بدانیم ، بلكه قصد آن است كه بر این نكته تأكید شود كه باید ریشهی جرم و انحراف را در بستری متشكل از متغیرهای متعددی جستجو كرد كه هر یك سهم و جایگاه خود را در شكلگیری آن دارا میباشند .
در این رابطه ( یعنی رسانهها و جرم ) دو دیدگاه مشهور وجود دارد كه بیان آنها نشاندهنده دو نظر كاملاً متمایز از یكدیگر است .
پیروان دیدگاه اول معتقدند كه رسانهها نه تنها عامل به وجود آوردن جرم در جامعهاند كه نقش غیر قابل انكاری در پیچیده شدن جرایم و سازمان دهندگی آن دارند .
دیدگاه دوم مطرح میكند كه رسانهها هیچ گونه اثری بر شكلگیری جرم ندارند و یا اثرات بسیار محدودی دارند .
اعتبار نسبی این دو دیدگاه متضاد یعنی محوری بودن رسانهها و بیاهمیتی رسانهها به نوعی سبب آشفتگی در تحلیل صاحبنظران این حوزه شده است و این همان نكتهای است قبلاً به آن اشاره شد كه نباید نگاهی مطلق و یك سویه در تحلیل رابطهی جرم و رسانه داشت، بلكه باید پذیرفت كه تحلیل این رابطه در جایی بین این دو بینهایت ( دو نظریهی مطرح شده اخیر ) قرار دارد .
پژوهش در زمینهی جرم مقلدانه مدرك و شواهد مختصری از اثر جرمزایی رسانهها به دست میدهد .
رسانهها به تنهایی نمیتوانند یك فرد تابع قانون را به یك مجرم تبدیل كنند و شایسته نیست علت جرم را به تنهایی متوجه رسانهها كرد ، شاید به همین خاطر باشد كه راهبردهای انتخاب شده متكی بر این نظریه تاكنون اثر چندانی در كنترل انحرافات اجتماعی نداشته است.
به نظر میرسد این استدلال نیز واجد دلایل و مستندات قوی و محكمی نیست كه نشان دهد رسانه نقش چندانی بر شكلگیری انحرافات اجتماعی ندارند . به رغم این دو گرایش خوشبینانه و بدبینانه باید یادآور شد كه رادیو ، تلویزیون ، فیلمهای سینمایی ، مطبوعات و سایر ابزارهای اطلاعرسانی خود وسیلهی تعیینكنندهای كه موجد جرم باشند ، محسوب نمیشوند ، بلكه ابزاری هستند كه میتوانند به شكل دلخواه مورد بهرهبرداری قرار گیرند .
در پایان باید افزود كه رسانههای جمعی نیز مانند بسیاری از یافتهها و ساختههای انسانی در آن واحد میتوانند مفید یا مضر باشند, همانطور كه از انرژی هستهای میتوان در مقاصد صلحآمیز و یا به منظور جنگافروزی سود جست ، از رسانههای جمعی نیز میشود استفاده و بهرهای دو سویه برد . بنابراین پر واضح است كه این انسانها هستند كه كاربرد و استفاده از این ابزار را به خوبی یا بدی رقم میزنند و باز انسانها هستند كه مفاهیم نیكی و بدی را به محتوای برنامههای منتشر شده نسبت میدهند .
يکشنبه 27/2/1388 - 21:12
ازدواج و همسرداری
جاذبه هاى ناسالم
جاذبه هاى ناسالم
ازدواج بر اساس هوس!!
دست اندركاران تعلیم و تربیت همواره در این فكر بوده اند كه چه كنند تا نوجوانان و جوانان به شكل ناسالم و غیر متعارف با افراد غیر همجنس رابطه برقرار نسازند.
یكى از مهمترین مواردى كه در زمینه ((تربیت اجتماعى)) باید در نظر داشته باشیم, آماده ساختن فرزندمان براى رو در رو شدن با جنس مخالف است. نه مى توانیم فرزندانمان را به گونه اى تربیت كنیم كه از هر فردى از جنس مخالف بگریزند و نه اینكه مى توانیم آنها را به حال خود رها كرده و منتظر پیشامد روزگار بنشینیم; بلكه باید از سالهاى اولیه زندگى فرزندمان, تصویر روشنى از نحوه برخورد با جنس مخالف را برایشان ترسیم كنیم.(1)
این كار باید در ابتدا با آگاهى پدر و مادر از رفتار صحیح اجتماعى و تربیتى آغاز و با معرفى الگوى صحیح به فرزند, كامل شود. چون بسیارى از روابط ناصحیح دختران و پسران ناشى از شیوه هاى نادرست تربیتى و برخوردى پدر و مادر است, آن هم پدر و مادرى كه با تحقیر فرزند و بى محبتى به او و توجیه نكردن وى در كیفیت برخورد با جنس مخالف, زمینه انحراف او را فراهم آورده اند.
نوجوان در سن و موقعیتى قرار گرفته است كه تصورش از جنس مخالف, فقط به علاقه جنسى محدود مى شود و از مسائل و عوارض اجتماعى, خانوادگى و تربیتى آن بى خبر است.
برخى پسران, داشتن دوست دختر را نوعى توفیق و قدرت اجتماعى تلقى مى كنند و دختران نیز داشتن رابطه با پسران را نوعى جاذبه و امتیاز به شمار مىآورند!
براى اكثریت قریب به اتفاق دختران, دوستى و رابطه با یك پسر, به هیچ وجه یك دوستى معمولى نیست, بلكه این دوستى و رابطه در تصوروذهن آنان همان چیزى است كه قطعا منجر به ازدواج خواهد شد.
این تصور نادرست جوانان و نیز واقعیتهاى گوناگون موجود در جامعه, سبب شده كه جوانان به خاطر رابطه غیر مشروع با جنس مخالف, آسیب ببینند. بدیهى است كه دامنه این آسیب, بیشتر متوجه دختران شده و منجر به آسیب روانى, اجتماعى و تربیتى آنان مى شود. چنین دخترى تا مرز افسردگى پیش رفته و پیوسته احساس بى ارزشى مى كندوجایگاه خود را نزد اولیا و اطرافیانش به عنوان فردى شایسته از دست مى دهد و پدر و مادر, او را مایه آبروریزى خانواده خود مى دانند.
بعضى دختران و پسران در برخورد با یكدیگر حالتى هیجانى و شتابزده دارند و در رویایى عجیب قرار مى گیرند و چه بسا بطور موقت گرفتار بیمارى روحى و جسمى شوند دختر, نگاه دوستانه پسرى را به خود, به قصد وى به ازدواج تفسیر كرده, و شدیدا دلباخته او مى شود و نام آن را ((عشق پاك)) مى گذارد.
بعضى دختران با یك جمله پسر كه به دخترى ابراز علاقه مى كند خود را دلباخته مى كنند. آیا این نوع جملات در همه دختران اثر مى گذارد؟ در به روشنى باید گفت اینگونه جملات همه دختران را دلباخته نمى كند هر چند كه باید اذعان داشت كلمات محبتآمیز, بر همه انسانها اثر مى گذارد و براى آنها جذاب است, ولى همه را دلباخته نمى كند. سوالى كه در اینجا باقى مى ماند این است كه این ابراز علاقه ها كدام جوان را از خود بى خود و هیجان زده مى كند و او را در رویاهاى خیالى سیر مى دهد؟
در وهله اول جوانى در واكنش به چنین جمله اى هیجان زده مى شود كه شناخت درستى از جنس مخالف ندارد و رفتار درست در برابر آنها را تمرین نكرده و آموزش ندیده است. در مرحله بعدى جوانى اینگونه هیجان زده مى شود كه به نوعى خود را تشنه محبت مى داند و احساس مى كند كه محبتها نسبت به او دریغ شده و یا اینكه جنبه صورى داشته اند.از این رو باید نوجوان به لحاظ شخصیتش نیز مورد احترام و تكریم قرار گیرد و حضور او در جمع بزرگترهاى خانواده و جامعه, پذیرفته شود تا او احساس كند كه همه افراد او را دوست دارند. چنین فردى است كه تنها با یك جمله ((دوستت دارم)) از خود بى خود نمى شود.
دختران و عشقهاى مردان متاهل
گرچه با ازدواج دختران با مردان متاهل نمى توان مخالفت كرد, اما برخى شیوه هاى ابراز علاقه این نوع مردان به دختران و مراحلى كه براى این غرض طى مى شود, به گونه اى است كه باید منتظر پیامدهاى نامطلوب آن بود.
حیله بعضى مردان این است كه در حضور دختر, از همسر اول خود بدگویى كرده و او را آنچنان معرفى مى كنند كه اصلااحساس درونى خود نسبت به وى, او را سحر مى كنند را چنان ناخودآگاه تحریك مى كنند كه با انگیزه الهى!! و دلسوزى و نجات یك مرد از تنهایى, جذب او مى شود و به ازدواج با او تن مى دهد, غافل از اینكه این ازدواج كه سیرى نادرست داشته و مردى با نیرنگ حساب شده, دل دخترى را ربوده و شیفته روحیه و اخلاق خود كرده است, دوام نخواهد داشت. از طرفى مرد با همسر اول و فرزندانش درگیر خواهد شد و از طرف دیگر دختر مورد سرزنش بستگان و اطرافیان خود قرار گرفته كه چرا از روى هوى و هوس ـ نه انگیزه الهى و فطرى ـ با مردى متاهل, طرح دوستى ریخته و بناچار به ازدواج با او مجبور شده است.
از این رو در دوران جوانى و قبل از خواستگارى لازم است از اینگونه حركات, برخوردها و گزینشها اجتناب نمود و عاقلانه تر و سنجیده تر قدم برداشت.
عوامل به وجود آمدن روابط غیر مشروع دختر و پسر
1 ـ نبود پدر, عدم انسجام خانواده, فاقد بودن مادر از بینش و اقتدار تربیتى, عدم هماهنگى پدر و مادر در مورد تربیت فرزندان, عدم كنترل بر رفت و آمد فرزندان, بیگانگى پدر و مادر با فرزند از عوامل تاریك شدن فضاى خانه و مردن روح امید و نشاط در خانواده است. دختر و پسر چنین خانواده اى براى فرار از تنهایى و رفع خستگى, تنوع و تفریح, به همراه و توصیه دوستان همفكر و همدرد خود, پا را از خانه بیرون گذاشته و بدون هدف و مرام مشخصى به پرسه زدن در كوچه و خیابان مى پردازند. دخترى كه از محیط خانه دلگیر است و پسرى كه با پدر بیگانه است و همدمى ندارد, به محض برخورد با جنس مخالف, براى آرام بخشى خود, به او روى مىآورند و باب دوستى و رفاقت را مى گشایند و... .
2 ـ افراط در معاشرتهاى فامیلى
افراط در معاشرتهاى فامیلى با انگیزه ((اجتماعى بودن)) و باصطلاح ((مترقى بودن))!! سبب برخورد و نزدیكى دو جنس مخالف مى شود. مهمانیهاى مختلف, شوخى و خنده با جنس مخالف و بى بندوبارى در پوشش و حجاب در مجالس مهمانى را مى توان از مظاهر معاشرت افراطى و عامل انحراف دختران و پسران دانست.به فراوانى دیده مى شود كه دختر عمو و پسر عمو, دختر خاله و پسر خاله, پسر عمه و دختر دایى و برعكس در مجالس دائمى یكدیگر را ملاقات كرده و از دوران خردسالى و نوجوانى و حتى جوانى با بازیها و سرگرمیهاى مشترك, اوقات خود را پر مى كنند. اینها زمینه هاى ناسالمى است كه تبعات آن برخى جبران ناپذیر است.جمله معروف ((عقد دختر عمو و پسر عمو در آسمانها بسته شده است)) زاییده افكار و هوسهاى خام است و منشا صحیحى ندارد.
3 ـ وضعیت روانى
دختران و پسرانى كه به نوعى از وضعیت روانى و اجتماعى خویش ناراضى هستند و در این زمینه خود را سرگردان و آشفته مى یابند, از طریق برقرارى روابط پنهانى با جنس مخالف, در اندیشه كسب رضــایت بیشتر و یا یافتن شرایطى هستند كه براى آنها اطمینان خاطر و رضامندى بیشترىفراهم كند. اینگونه افراد ممكن است در زمره كسانى باشنـد كـه تـرك تحصیـل مى كننـد و یا در درس موفقیت چندانى ندارند.
در مواردى, دوستیهاى دختر و پسر, از صحبت كردن و رد و بدل نامه و عكس, فراتر رفته و به ازدواج با یكدیگر علاقمند مى شوند; ولى به دلیل پنهان كاریهاى دختر و پسر و نداشتن اطلاعات كافى در زمینه مسائل زناشویى, ممكن است علاوه بر ترس از این ازدواج احتمالاتى توسط دختر داده شود كه این احتمالات علاوه بر اینكه ذهن او را به شدت به خود مشغول مى دارد, در عین حال وى را از پذیرفتن ازدواج با دیگرى بازمى دارد.
در مواردى كه وى ناگزیر به ازدواج مى شود, هرچند ممكن است پس از ازدواج اتفاقى نیفتد و كسى به مسائل مخفى آنها پى نبرد, لكن از آنجا كه ازدواج, مراحل اولیه خود را با فشار روانى زیادى براى آنها بویژه دختر, سپرى كرده است, تجربه اى بسیار ناگوار از این ازدواج, در ذهن آنها نقش مى بندد. این تجربه مى تواند آثار تلخى بر زندگى آنها باقى گذارد, آثارى كه ساختن یك زندگى مفید, با صفا و صمیمى را غیر ممكن سازد. در حقیقت چنین فردى در طول زندگى, ازدواج را با آغازى بسیار تلخ به همراه دلهره و اضطراب به یاد مىآورد و او را افكارى همچون احساس گناه و نگرانى از فاش شدن اسرارش در برمى گیرد.
در مواردى دیگر كه دختر با غیر دوست پسر خود ازدواج مى كند, باز نگران فاش شدن روابط گذشته خویش است.
دخترى شانزده ساله مى نویسد: ((من در سال 71 با چند پسر دوست بودم و با آنها از طریق تلفن صحبت مى كردم و الاذن كه نامزد دارم از این كارى كه كرده ام مى ترسم, ... و به همین خاطر داراى افت تحصیلى شده ام و مى ترسم كه هر آن ممكن است كه دوستیها فاش شود و آبروى من برود.))
این است سرانجام روابط ناسالم و غیر مشروع دختران و پسرانى كه در اثر عوامل مختلف مخفیانه به جنس مخالف روىآورده و طرح دوستى ریخته اند; سرانجامى كه چه بسا ممكن است خانواده اى را متلاشى كند, خانواده هایى را رو در روى هم قرار دهد; فرزندانى را از نعمت پدر و مادر آرام محروم كند و... .
در تربیت دختران و آموزش مسائل مذهبى و اجتماعى آنها, باید بر این نكته تاكید كرد كه هر چند ممكن است انسان از طریق خودنمایى بدنى و رفتارهاى تحریك كننده, توجه عده اى را به سرعت به خود جلب كند, لكن باید دانست كه این عده از جمله كسانى هستند كه تا وقتى به آنها بهره داده شود با آن شخص هستند ولى به محض اینكه احساس كنند طرف و شخص مورد نظرشان بهره دهى را از دست داده به بدترین وضع او را رها مى كنند. و موجب نگرانى, دلهره و افسردگیهاى روحى و چه بسا خودكشى آنان شود; زیرا چنین زنان و دخترانى به این امید تسلیم هوسهاى مردان و پسران شده اند كه شاید كسى حاضر باشد در غمها و شادیهاى آنها شریك باشد و حال كه به مقصود خود نرسیده اند, نسبت به آن واكنش نشان مى دهند.
پنج شنبه 17/2/1388 - 0:25
ازدواج و همسرداری
تفاوت مردان و زنان
تفاوت مردان و زنان
ایـن تـفـاوتـها میـان فـرهنـگها، تمدنها، كشورها و نژادهای مـخـتـلف متـنـوع مـی بـاشـد زیــرا هـر كـدام از آنـها دارای اسـتانداردهای متـفـاوتـی از اخـلاقـیات و بـرابری زن و مرد
هستند. امـا تفاوتهای ذكر شده در این مقاله تقریبا فراگیر می باشند:
1- در دنـیای مردان بسیاری از آنها هنوز چنـیـن میپندارنـد كه پول درآوردن وظیفه آنها میباشد و خانه داری، آشپزی و نـگهداری از فـرزنـدان وظیـفه همـسرانـشان، خـواه شـاغل
باشند و یا نباشند. بنابراین زنـان مجبور هسـتند كـارهـای زیادی را انجام دهند كه سبب ایجاد استرس فراوان در آنها می گردد. در حـالی كـه مـردان روی مبـل لم داده و در حال
تماشای تلویزیون و خوردن چیپس میباشند. البته مردانی نـیـز وجـود دارند كه تـمام كارهای خانه را انـجام مـی دهنـد امـا این كار را در عوض حرف شنوی و مطیع بودن زن هنگامی كه آنها با دوستانشان بیرون میروند انجام میدهند.
2- بـیشتر اوقـات مـردان نـسبت بـه انـجام كارهای خانه برای همسرانشان تبعیض قائل می گردند. آنها تصور میكنند كه زنان در انجام كارهای عملی كه بـا دسـت انجام میگیرد مهارت ندارند زیرا فاقد نیروی عضلانی كافی میباشند. كاری را كه آنها انجام میدهـند دو برابر بیشتر از حد معمول بطول می انجامد.
3- زنان حساس تر از مردان میباشند. زنان هیجانات شدید تری در برابر مرگ، مصـیبتها و تغیر و تحولات از خود نشان میدهند. آنـها مـعـمولا زمان بیشتری نسبت به مردان نیاز دارند تا زخمهای عاطفی خود را التیام بخشند.
4- مردان منطقی تر از زنان میباشند. مردان در كنترل احساسات خود، دادن تـوضیـحات و استدلالهای منطقی و تسلی دادن زنان اندوهگین بهتر میباشند.
5- زنان كنجكاه تر از مردان میباشند. زنـان مـراقب همه چیز هستند: مـردم چه لباسی می پـوشند، كدام فروشگاه حراج كرده، كـدام فـرد مشهور می خواهد طلاق بـگیـرد و یـا چه كسی دوست پسر جدید پیدا كرده است.
6- مردان بی پرواتر و خشنتر از زنان میباشند. شـاید بـخاطر آن اسـت كـه عـضلانی تر و نیرومنتر هستند. آنها ترجیح میدهند مشكلاتشان را با مشت و لگد حل كنند.
7- زنان در بكار بستن لطافت و ملایمت و اشك ریختن برای آن كه قـلب مردی را تسخیر كنند مهارت خاصی دارند. هنگامی كه زنی میگرید و غصه میخورد حتی دل سنگدلترین مرد را نیز به رحم می آورد.
8- زنان نـیاز بیشتری به همدم و مراقبت كلی دارند. مردان نیز احتیاج به فضا و وقت آزاد دارنـد تا كارهایـی كـه دوسـت دارنـد را انـجـام دهنـد. مـردان نـیاز دارنـد تا عادات و سبك زندگیشان حتی پس از ازدواج بدون تغییر باقی بماند.
9- زنان صدای تیزتر و گوشخراشتری دارند كه بعضی اوقات تكان دهنده میباشد خصوصا زمانی كه آنها میخندند و یا در مورد چیزی گله و شكایت می كنند كه برای برخی مردان تقریبا آزر دهنده است.
10- زنان دوسـت دارند تـا مـردان از آنـها محافظت كنند مردان نیز دوست دارند تا از زنان مـحافظت كنند. هر جـا كـه زنـان مـورد آزار و اذیـت قـرار بگیرند مردان فعالانه به كمك آنها خواهند شتافت.
11- از مـردان انـتظار می رود در حضور زنان نجابت خود را به نمایش بگذارند. راه را برای زنان باز كنند، صنـدلی را بـرای خـانـم بـعقـب بیـاورد تــا بنشیند و یا برای آنها نوشیدنی بریزند.
12- مردان نسبت به شان و منزلت خود حساستر می بـاشـند زیـرا مـردان در قید و بند نـمـاد مردانگی هستنـد. بـنـابرایـن از آنـكه شـان و مقام مردی آنها زیر سوال برود بسیار خشمگین خواهند شد.
13- مـردان در تـجربه كـردن اعــمال و ورزشهای مخاطره آمیز بی باك تـر و دلیـرتر از زنـان میباشند. مردان به ورزشهای پرسرعت و پر تصادم علاقه مندند.
14- مـا مـعـمولا آنكه شـوهری بیشتر از هـمسرش پول در بـیـاورد را مـورد پـذیـرش قـرار میدهیم اما برعكس این قضیه سبب میگردد تا آبرو و وجهه مرد از میان رفتـه و دیگران به چشم حقارت به وی نگاه كنند.
15- زنان وابسته به شوهرانشان برای اداره زندگی كاملا قابل قبول مردم می باشد اما شوهرانی كه كار می كنند ولی بـرای غذا و پـول وابـسته به زنانشان می بـاشند سربار تلقی میگردند.
16- بیشتر اوقات هنگامی كه زنان با مردان بحث می كـنـند در كنار یكدیگر می ایستند این گونه كسب پشتیبانی و حمایت كمتر در میان مردان مشاهده می گردد شاید بدین علت كه مردان منطقی تر میباشند.
17- هرگاه بحث و مشاجره ای میان زن و مرد صورت میگیرد كسی كه باید تسلیم گردد مـرد اسـت و كسی كه بیشتر مورد همدردی و جانبداری از سوی دیگران قرار میگیرد زن میباشد
چهارشنبه 16/2/1388 - 23:58
ازدواج و همسرداری
روابط زن و مرد نامحرم
محمدباقر شریعتى سبزوارى
اصل برقرارى روابط میان محرم و نامحرم به طور كلى تحریم نشده است, چرا كه در جهان كنونى برقرارى ارتباطات به گونه معقول و مشروع ضرورت دارد و از لوازم لا ینفك زندگى اجتماعى محسوب مى شود. آنچه در اسلام ممنوعیت دارد, روابط نامشروع و بى ضابطه است, زیرا چنین روابطى ضربه جبران ناپذیرى بر عفت عمومى و زندگى شخصى و دینى انسان وارد مى كند.
بر هر خردمندى روشن است كه حفظ ارزش هاى دینى و اخلاقى و صیانت از حریم عفاف, باعث مصونیت روحى, تقویت روحیه دینى و تحكیم نظام خانوادگى مى گردد; چنانچه بى بندوبارى در معاشرت ها, باعث گسستگى و اختلاف در نظام خانواده ها و تضعیف مبانى دینى و مذهبى مى شود.
كشورهاى غربى كه روابط آزاد میان دو جنس مخالف را تجربه كرده اند, به نابسامانى هاى بسیارى گرفتار شده اند. با این كه در عصر حاضر روابط آزاد در كشورهاى غربى به صورت یك فرهنگ و اخلاق در آمده, با وجود آن از آفات و عواقب تلخ این آزادى در امان نیستند. به قول پروفسور فلاطورى, آلمانى ها آرزو دارند كه مثل ایرانى ها با بچه ها و خویشاوندان خود یك شب در كنار سفره بنشینند و غذاى دسته جمعى تناول كنند.
آزادى روابط دو جنس مخالف فجایع هولناكى در غرب به بار آورده است, اما هر گاه مى خواهند به نحوى آن را محدود كنند, پسران و دختران جوان, پارلمان را محاصره كرده فریاد برمى آورند: مرگ بر محدودیت, زنده باد آزادى.
به هر حال اینان اعتراف مى كنند كه بیست سال قبل اشتباه كردیم و نباید روابط پسرها و دخترها را آزاد اعلام مى كردیم, اما اكنون راه برگشتى نداریم 1.
شایع ترین آفت آزادى بى حد و حصر روابط میان دختران و پسران, به وجود آمدن عشق و عاشقى هاى گاه خطرناك است, كه هم اكنون برخى خانواده ها در ایران با عوارض آن روبرو هستند.
ییكى از نمونه هاى وحشتناك و شگفت آور, در یكى از شهرهاى ایران رخ داد. در سایه روابط آزاد, پسر و دخترى عاشق یكدیگر مى شوند و قصد مى كنند با هم ازدواج كنند, اما خانواده دختر با این ازدواج به مخالفت بر مى خیزند.
این دو عاشق دیوانه تصمیم مى گیرند موانع ازدواج را از سر راهشان بردارند, بنابر این شبانه قرار مى گذارند كه پسر جوان به منزل دختر رفته و هر كس را كه بیرون آمد, با اشاره دختر, به قتل برساند. به ترتیب مادر, خواهر, برادر و پدر دختر را از پاى در مى آورد و آن گاه با هم فرار مى كنند; پس از چند روز دستگیر شده و به زندان روانه مى شوند.
قاضى دادگاه براى قاتل (پسر) و مسبّب قتل (دختر) حكم اعدام صادر مى كند.
این است ثمره آزادى بى حد و مرز و ولنگارى و بى بند و بارى در روابط دو جنس مخالف. اگر انسان عاقل در حكمت محدودیتى كه شارع مقدس مقرر نموده بیندیشد, هزاران درود به روح پاك رسول اكرمھ خواهد فرستاد; اما دریغا كه غفلت ها, غرب زدگى ها و هواهاى نفسانى نمى گذارند جوانان به دور از هواها و هیاهوها در فلسفه احكام دقیق شوند و با جان و دل این گونه محدودیت ها را پذیرا گردند.
زمینه جذب و انجذاب
پیش از طرح مسائل شرعى, مقدمه اى را بیان مى كنیم:
فقها احكام را به دو قسم: احكام اولیه و احكام ثانویه تقسیم كرده اند. ممكن است موضوعى بنابر حكم اولیه جایز باشد, ولى بر اساس حكم ثانوى حرام گردد: مثلاً گفت و گوى زن و مرد اجنبى اگر توأم با قصد لذت نباشد, اشكالى ندارد; چنانچه نگاه به دست و گردى صورت بانوان بدون انگیزه حیوانى و شهوانى نیز مانعى ندارد; ولى اگر همین گفت و گوى معمولى باعث پیدایش عشق و علاقه شود, جایز نمى باشد. نشستن در شب نشینى ها در صورتى كه بانوان حجاب خود را كاملا مراعات كرده باشند و مردان هم با پوشش مناسب حاضر شوند و چشم چرانى و اختلاط نامشروع نیز در میان نباشد, به عنوان حكم اولى اشكالى ندارد, ولى اگر احتمال سقوط در فتنه و فساد در این نوع نشست ها قوى باشد, به عنوان حكم ثانوى حرام خواهد بود.
اسلام براى حفظ ارزش هاى اخلاقى در هنگام ارتباطات گفتارى و رفت و آمدهاى خانوادگى, به زنان و مردان دستور داده كه پوشش مناسب داشته باشند, چرا كه اولاً:پوشش ویژه بانوان نیست, و ثانیاً: نوع لباس و جنس آن نیز در فرهنگ اسلامى موضوعیت دارد, زیرا در این صورت است كه ارتباطات سالم اجتماعى تأمین شده, عفت عمومى تحكیم یافته و از پیدایش زمینه هاى مفاسد اخلاقى جلوگیرى مى گردد. پس از ذكر این مقدمه, شایسته است به بعضى از احكام پوشش مرد و زن اشاره كنیم تا حدود و ثغور آن مشخص شود.
1 ـ (پوشیدن لباس ابریشمى خالص براى مردان جایز نیست. اگر چه [كلاه و]عرق چین و یا بند شلوار باشد, خواه بیننده اى باشد یا نه و اگر هست, مرد باشد یا زن, محرم باشد یا نامحرم2.)
2 ـ (اگر تمام یا نیمى از آستر لباسى از ابریشم خالص باشد, پوشیدن آن براى مرد جایز نمى باشد.3)
3 ـ پوشیدن لباس طلا بافت و هر گونه زینت كه از جنس طلا باشد, براى مردان جایز نیست, و هم چنین حلقه طلا به دست كردن, یا زنجیر طلا به گردن انداختن, یا ساعت طلا و دگمه طلا و یا هر زینتى كه از جنس طلا باشد, براى مردها حرام و باعث بطلان نماز است. مردها باید بنابر احتیاط واجب از عینك طلا نیز دورى نمایند.4
4 ـ (پوشیدن لباسِ مختص به مردان براى زنان و پوشیدن لباسِ مختص به زنان براى مردان بنابر احتیاط واجب جایز نیست 5).
ممكن است گفته شود مسئله پوشش چه ربطى به معاشرت و روابط زن و مرد دارد؟
در پاسخ باید گفت: نوع پوشش, در میان دو جنس مخالف و موافق جاذبه تولید كرده و انگیزه ایجاد ارتباط را تقویت مى كند. مضافاً این كه لباس ابریشمى و زینت كردن مردان با طلاجات, روحیه مردانگى را تضعیف و روحیه غمّازى و طنّازى را در آنان پرورش مى دهد. گر چه ما از فلسفه هاى علمى و اخلاقى این گونه احكام بى خبریم و بعضى با پیشرفت علوم مشخص مى شوند, ولى به وضوح دیده مى شود زنى كه لباس نظامى و یا مردانه مى پوشد, روحیه لطیف زن بودن را تا حدودى از دست مى دهد و پسر جوانى كه خود را با لباس ابریشم و طلاجات زینت مى كند, اطوار زنانه اش بیشتر از مردانگى اش مى شود.
ییكى از علل مسئله كثیف هم جنس بازى و هم جنس گرایى و سایر انحرافات جنسى در میان زنان و مردان به كیفیت لباس و پوشش و خود آرایى آنان مربوط مى شود. بدین علت است كه: (برهنه كردن بدن به قصد لذت و ریبه در مقابل محارم (به استثناى همسر) یا مردان دیگر حرام است).6 همچنین (باز گذاشتن هر جاى بدن به قصد به حرام انداختن نامحرم حرام است).7 (مردها باید گذشته از پوشش شرمگاه ها, از باز گذاشتن مواضع بدن به قصد به حرام انداختن نامحرمان خوددارى نمایند).8بنابر این (اگر مردى [و پسر جوانى ]بازوها یا سینه و یا بدن خود را به قصد[جذب نامحرم] و یا آن كه نامحرمى به او نگاه كند, باز بگذارد و یا پیراهن نازك بدن نما بپوشد به قصد آن كه نامحرم به بدن او نگاه كند, حرام است و باید از آن اجتناب كند.9)
البته فقها فرموده اند: پوشیدن لباس آستین كوتاه [به دلیل گرما و بدون انگیزه ناروا]براى مردها جایز است, ولى بر زن ها حرام است به بازوى مرد نامحرم بنگرند.
سؤال: آیا مردها مى توانند در شرایطى كه مى دانند نامحرم به آن ها نگاه خواهد كرد مقدار بیشترى از بدن خود را كه مطابق معمول مى پوشانند, برهنه كنند؟
پاسخ: (اگر به قصد به حرام انداختن نامحرم باشد حرام است, ولى اگر قصد و انگیزه در كار نباشد, در صورتى كه بداند به حرام مى افتند, بهتر است بپوشانند و با زیر پوش در برابر نامحرم قرار نگیرند10.)
براى جلوگیرى از جذب و انجذاب زن و مرد و منتفى شدن زمینه ارتباط نامعقول و غیر ضرورى كه معمولاً به روابط نامشروع منجر مى شود, در پوشش زن سخت گیرى بیشترى شده است. اگر زنى تمام بدنش پوشیده باشد; نه مویى از او پیدا باشد و نه برجستگى هاى خاص بدن و اندامش به وسیله لباس هاى چسبان ظاهر شود, بى گمان هیچ مردى, اگر چه بوالهوس هم باشد, قصد طمع نمى كند و از معاشرت با او منصرف خواهد شد.
البته مقصود این نیست كه تمام معاشرت ها با جنس مخالف, چه مجرد باشند و چه متأهل, به قصد شهوت است, بلكه مقصود این است كه زن جوان اگر پوشش كامل نداشته باشد در طى مجالست و معاشرت ها ممكن است گرفتار فردى بوالهوس شود و خطراتى برایش به بار آورد. از این رو مراجع مى فرمایند: (بر زنان واجب است تمام بدن خود را به استثناى وجه و كفین از نامحرم بپوشانند, مشروط به آن كه: اولاً, وجه و كفین آن ها زینت نداشته باشد و ثانیاً, كسى به قصد لذت و ریبه به وجه و كفین آن ها نگاه نكند11.) ولى اگر زن احساس كند كه نگاه هاى بعضى مردها آ لوده است, تمام دست و صورت خود را باید از چنین شخصى بپوشاند.
نمایان ساختن كف پا, روى پا, قوزك و پاشنه پاى زنان در برابر مردان نامحرم جایز نیست; پس خانم ها و دوشیزه ها نمى توانند بدون جوراب در برابر نامحرم رفت و آمد و نشست و برخاست كنند, اگر چه نامحرم, برادر شوهر یا شوهر خواهر یا پسر عمه و یا پسر خاله آنان باشد.
چهارشنبه 16/2/1388 - 23:52
موبایل
افزایش سرعت اینترنت بویسیله رجیستری:
ابتدا به Start برید و تو Run تایپ کنید Regedit و Enter بزنید.
حال به دنبال این عبارت بگردید:
[HKEY_CURRENT_USER\Software\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Internet Settings]
سپس در سمت راست پنجره به دنبال این عبارات بگردید:
MaxConnectionsPerServer -1
MaxConnectionPerl_OServer -2
ممکنه این دو عبارت را نداشته باشید پس روی صفحه سمت راست ، کلیک راست كنید و از قسمت [New]، روی [DWORD] كلیك كنید.
سپس عبارت شماره 1 را بنویسید . برای عبارت شماره 2 هم همین مراحل را انجام بدید. حالا روی عبارتهای ساخته شده دو بار کلیک کنید و در قسمت [Value data] برای گزینه اول عدد 8 و برای گزینه دوم حرف a را وارد کنید و سیستم را Restart کنید.
توجه: در هنگام نوشتن به حروف بزرگ دقت كنید. یا می توانید از چیزی که نوشتم کپی و تو رجیستری Paste کنید.
افزایش سرعت اینترنت تا 921 :
برای این كار باید روی my compeuter خود كلیك راست كرده و گزینه Properties را انتخاب كنید و بعد گزینه hardware سپس Device Manager را انتخاب كنید. از پنجره باز شده +مودم را انتخاب كرده و روی مودم خودتان Properties را انتخاب كنید در پنجره جدید روی Advanced كلیك كرده و در قسمت Extra كلمه at&fx را تایپ كنید. سپس به گزینه start رفته بعد Settings سپس Network Connections بعد روی آیكونی كه با آن به اینترنت كانكت میشین Properties كنید گزینه configure را انتخاب و Maximum speed را به 921600 افزایش بدید .
چگونه میتوانیم سرعت اینترنت خود را بالا ببریم ؟ در ویندوز XP Pro درحالت پیش فرض Packet Scheduler سیستم را 100 % از پهنای باند یك اتصال به اینترنت محدود می كند. یعنی اگر شما این تنظیمات را تغییر ندهید قادرید از 20 درصد پهنای باند اتصالتان به اینترنت بهره ببرید. برای اینكه بتوانید از 0100 درصد پهنای باندتان استفاده كنید و سرعت بالاتری را در اتصال به اینترنت تجربه نمایید، مراحل زیر را انجام دهید : Run را از منوی Start اجرا كنید. ?) در Run عبارت gpedit.msc را تایپ كرده و OK را كلیك كنید. ?) منتظر بمانید تا Group Policy اجرا شود. ?) در بخش Local Computer Policy و زیر Computer Configuration گزینه Administrative Templates را گسترش دهید. ( با كلیك بر روی علامت + كار آن انجام دهید ) ?) در لیست باز شده گزینه Network را نیز گسترش دهید. ?) حال در این لیست Qos Packet Scheduler را انتخاب كنید. ?) به گزینه هایی كه در سمت راست ظاهر می شوند دقت كنید. ? ) بر روی Limit reservable bandwidth كلیك راست كرده و Properties را كلیك كنید. ?) پس از اینكه پنجره Limit reservable bandwidth Properties باز شد در برگه Setting و در زیر Limit reservable bandwidth گزینه Enabled را انتخاب كنید. ??) مشاهده می كنید كه با انتخاب آن در روبروی Bandwidth Limit مقدار پیش فرض آن یعنی 20درصد به نمایش در می آید. ??) به جای عدد 20 مقدار0 را تایپ كرده و OK را كلیك كنید. ??) حال به Connection كه به وسیله آن به اینترنت وصل می شوید رفته و بر روی دكمه Properties كلیك كنید. ??) به برگه Networking بروید و دقت كنید كه Packet Scheduler فعال باشد (تیك كنار آن مشاهده شود). ??) این پنجره را OK كنید. ??) كامپیوتر خود را Restart كنید. این کار را می توانید با نرم افزارهای قدرتمند بهینه سازی ویندوز مثلTuneUp Utilities خیلی سریعتر و راحتر انجام دهید. برای بازگشت به حالت پیش فرض هم می توانید مسیر فوق را دنبال کرده .
این روش تنها برای کاربران Dialup قابل استفاده است.
از منوی Start وارد Control Panel شوید ، سپس بر روی آیکون Phone and Modem Option دوبار کلیک کنید.
در پنجره باز شده به تب Modems رفته و روی دکمه Properties کلیک کنید.
حالا در پنجره جدید به تب Advanced بروید و در قسمت Extra Initialization Commands کد زیر را وارد کنید:
AT&FX+MS=V34
تمام پنجره ها را OK کرده و خارج شوید.
سپس در ادامه کار در همان Control Panel و وارد قسمت Network Connection شوید. بر روی کانکشنی که با آن به اینترنت متصل میشود راست کلیک کنید و Properties را برگزنید.
در پنجره باز شده و در همان تب General روی دکمه Configure کلیک کنید.
در پایان در پنجره باز شده بخش Maximum Speed را روی 921600 تنظیم کنید.
تمام پنجره ها را OK کرده و خارج شوید.
به اینترنت متصل و سرعت اینترنت را با قبل مقایسه کنید ...
جمعه 11/2/1388 - 11:23
موبایل
1- آیا دوست دارید به طور مثال بدون داشتن هیچ چیزی بفهمید چه كسانی با چه ID هایی پشت سیستم شما به اینترنت وصل شده اند یا از اون جالب تر با چه كسانی چت كرده اند!!!
خب از منوی Start گزینه Run را انتخاب كنید سپس تایپ كنید Regedit پس از باز شدن پنجره ویرایشگر ریجستری به كلید زیر بروید :
HKEY_CURRENT_USER\Software\Yahoo\Pager\profiles
خب چی میبینید؟ لیست یك سری ID كه 100% ID شما هم در بین آنها می باشد ، بله به همین راحتی لیست تمام ID هایی كه در یاهو وصل شده اند اینجا لیست شده است خب برای اینكه بفهمیم كه یك ID خاص با چه كسی چت داشته است به طور مثال من ID خودم را باز می كنم
HKEY_CURRENT_USER\Software\Yahoo\Pager\profiles\ramin_jon\IMVironments\Recent
خب در پنجره مقادیر مشاهده می كنید كه ID فردی كه با آن چت كرده اید و ای دی خود شما قرار دارد.
به طور مثال اینجا من با YahooHelper چت كردم :
YahooHelper;afshinco_com
به همین راحتی میتوانید یكی دیگر از ID هایی رو كه توی سیستم شما كانكت شده و با كسی چت كرده است را در بیارید
چهارشنبه 2/2/1388 - 23:46
آموزش و تحقيقات
سلام دوستان مطمئنم اگه تا به امروز سوسیس وکالباس زیاد مصرف میکنید با خوندن این تایپیک نظرتون عوض بشه
پیش فرض خواص طلایی سوسیس و کالباس
سوسیس و کالباس از سه بخش درست شده اند:
1) مواد گوشتی :
در سوسیس و کالباس به مقدار زیادی از گوشت صورت گاو به همراه کبد (جگر سیاه) کلیه و شش (جگر سفید) استفاده می شود همچنین هنگام تقسیم کردن گوشت عضلات، با ارّه مقداری خرده گوشت تولید می شود که آنها را برای تولید گوشت به مراکز تولید سوسیس و کالباس می فرستند.
البته در سوسیس و کالباس، گوشتهای زیبایی هم وجود دارند که تکه تکه می باشند و به گوشتهای تزیینی معروف اند. برای تهیه این گوشتهای تزیینی از ماده گاوهای پیر(8 تا 9 ساله) که دیگر قدرت زایمان ندارند استفاده می شود. نکته ی دیگر این که از دامهای بیمار که تب دارند، لاغری مفرط دارند، مبتلا به تب مالت یا سل می باشند نیز برای تهیه سوسیس و کالباس استفاده می کنند.
بر اساس قانون مصرف مشروط، توزیع گوشت این دامها برای فروش در بازار توسط قصابها ممنوع ولی برای تولید سوسیس و کالباس مجاز است. پس عمده گوشت موجود در سوسیس و کالباس عبارت است از: گوشت ماده گاوهای پیر، گوشت سر گاوها، احشاء شامل کبد، کلیه، شش و گوشت های خرد شده و نیز گوشت گاوهای معدومی.
2) مواد پر کننده و ادویه جات :
این مواد شامل آرد، روغن، خرده یخ، تخم مرغ (سفیده و زرده) مواد حاجم (حجم دهنده) شکر و نمک می باشند.
از خرده یخ برای پایین آوردن دمای پخت استفاده می شود. از شکر و نمک برای پایین آوردن AW(Activity Water)استفاده می شود. از آرد برای بالا بردن حجم استفاده می کنند که در بخش درصد سوسیس و کالباس در مورد آن صحبت خواهیم کرد.
3) مواد نگهدارنده: مانند بنزوات، سورباتها و پروپیونات
هدف از نگهداری چیست؟ برای اینکه از زمان تولید تا زمان مصرف سوسیس و کالباس از ایجاد تغییرات نامطلوب (شیمیایی، فیزیکی و بیولوژیکی که همان فساد می باشد) جلوگیری شود از مواد نگهدارنده استفاده می کنند. مواد نگهدارنده به دو نوع معدنی و آلی تقسیم می شوند.
نگهدارنده های معدنی مثل نمک طعام، نیترات و نیتریت می باشند. نمک طعام باعث خوش طعمی و نگهداری غذا می شود. نیترات و نیتریت مواد نگهدارنده ای هستند که باعث ایجاد رنگ صورتی خوش رنگ (کوکتل) می شوند. در نتیجه فعالیت نیتریت با میو گلوبین، ماده ای به نام نیتروزوگلوبین ایجاد می شود که موجب سرطان معده می شود.
مواد نگهدارنده آلی شامل بنزوات، سوربات و پروپیونات می باشند.
از بنزوات در مواد غذایی که PH کمتر از 4 دارند مثل نوشابه، آب سیب، سس های سالاد و سس گوجه فرنگی استفاده می شود. سورباتها به عنوان ضد قارچ در تولید پنیر مورد استفاده قرار می گیرند. PH ماده غذایی که در آن سوربات به کار می رود باید بالاتر از 4 باشد که در مورد سوسیس و کالباس چنین نیست. از پروپیونات در خیلی از مواد غذایی برای جلوگیری از کپک زدن استفاده می شود.
از آنجا که کارخانه داران سوسیس و کالباس در ایران خیلی دست و دلبازند، از تمام این مواد به اندازه بیش از حد مجاز استفاده می کنند تا ماده غذایی (سوسیس و کالباس) زمان بیشتری بماند و تاریخ مصرف طولانی تری داشته باشد. در ضمن از آنتی بیوتیکها هم برای جلوگیری از رشد میکرو ارگانیسم در داخل سوسیس و کالباس استفاده می شود.
درجه خلوص سوسیس و کالباس:
درجه خلوص که به درصد بیان می شود نشان دهنده این است که چه مقدار از وزن سوسیس و کالباس را گوشت تشکیل می دهد مثلا درجه خلوص 40% یعنی 40% سوسیس و کالباس گوشت است. طبیعتا هرچه درصد گوشت بیشتر باشد، قیمت سوسیس و کالباس نیز بیشتر است به طوری که در مواردی که درصد خلوص، 80 به بالا باشد، قیمت سوسیس و کالباس از خود گوشت هم بالاتر است و برای قشر پردرآمد و صادرات تولید می شود. حال این سوال پیش می آید که مابقی سوسیس و کالباس از چه موادی تشکیل شده است؟
همان طور که در بخش حاجم ها و پرکننده ها گفتیم موادی وجود دارند که حجم را بالا می برند مثل آرد، نان خشک و ... بنابراین در مورد سوسیس و کالباسی که 45% آن گوشت است بقیه آن روغن، آرد، موادحاجم، گوشتهای تزیینی، طعم دهنده ها و تخم مرغ است. در مورد سوسیس و کالباسی که 90% آن گوشت است، درصد مواد حجم دهنده کمتر است و در ساخت آن از زعفران، خلال پسته، گوشتهای تزیینی و .. استفاده می شود.
منابع :
1- بهداشت و بازرسی گوشت، دکتر حسن شفایی ( عضو هیات علمی دانشگاه آزاد کرج)
2- بهداشت مواد غذایی، بهداشت و بازرسی گوشت، دکتر نوردهر رکنی- خانم دکتر مشکاک
3- اطلس رنگی بازرسی گوشت، جی اینضانته ریل، ترجمه دکتر نادر افشار مازندران
اگر یکبار و فقط یکبار برای بازدید به یک کارخانه تولید کننده سوسیس و کالباس بروید مطمئنا تا آخر عمرتان هرگز سوسیس و کالباس نمی خورید
اگر هم به متن توجه کرده باشید و سوسیس و کالباس در معده موادی مانند نیتریت آزاد میکنند که بعد از واکنش تبدیل به ماده سرطانزا می شود و میزان سرطان دستگاه گوارش ( مخصوصا کارسینوم معده) در افرادی که سوسیس و کالباس مصرف میکنند بسیار بالاتر است
قابل توجه اینکه این ماده نگهدارنده نیتریت در مواد دیگری مانند کنسروها –چیپس و پفک استفاده میشود
کالباس و سوسیس؛ غذای آماده بدون طبخ
کالباس کلمه روسی است و با خود کالباس از روسیه آماده است. سوسیس شکل کوتاه شده ی سوسیسون(Saucisson) فرانسوی است، که در خود فرانسه به انواع کالباس خشک و دودی اطلاق می شود. نام عمومی کالباس و سوسیس در زبان فرانسوی شارکوتری(Charcuterie) است، که به معنای هر نوع کنسرو گوشت است که به صورت های گوناگون خام و پخته، نرم و خشک، چرب و کم چرب، ساده و دودی و غیره در روده چارپا آکنده می شود.در چند دهه اخیر ابتدا لوله کاغذی سلوفان و س=س نایلون جای روده را گرفته است، اگر چه کالباس اعلا را هنوز از روده درست می کنند. ما امروزه کلمه روسی کالباس را برای نامیدن نوعی کنسرو گوشت نرم به کار می بریم که در لوله ای به قطر 5-6 سانتی متر یا بیشتر تهیه می شود. سوسیس هم نوعی کالباس باریک اسنت که بصورت بندبند بسته شده است.ولی از لحاظ ترکیب موت فرق زیادی با کالباس ندارد.
کالباس و سوسیس از دو نوع گوشت تازه روشن است؛ گوشت خوابانده گوشتی است که پیش از درآمدن به صورت کالباس از چند روز تا چند هفته در مایه معینی خوابانده می شود تا عطر و طعم خاصی پیدا کند. این مایه مرکب است از نمک، سال پتر که رنگ گوشت را سرخ نگه می دارد، ادویه، سبزی معطر و سیر.
کالباس گوشت تازه را ممکن است خام یا پخته برای فروش عرضه کنند. کالباس گوشت تازه خام در واقع گوشت چرخ کرده ای است که با اندکی نمک و ادویه و سبزی معطر مخلوط و در پوسته ای از روده چارپا فشرده شده است و در همان پوسته هم کباب یا سرخ یا پخته می شود. در اروپا و آمریکا این نوع کالباس غالباً در قصابی به فروش می رسد و قابل نگهداری نیست. یعنی مانند گوشت خام پس از خرید باید در ظرف یکی دو روز پخته و خورده شود. کالباس گوشت خام در ایران رواج نگرفته است.
thumbsdownsmileyaniسوسیس سرطانزا است :thumbsdownsmileyani
هر چند همه مردم میدانند سوسیس غذای سالمی نیست ، اما شیمیدانان در یك تحقیق جدیدی تركیباتی در سوسیس یافتهاند كه باعث جهش ژنتیكی میشود و خطر بروز سرطان را افزایش میدهد.
در تهیه سوسیس و محصولات مشابه از ماده نیترات به عنوان نگهدارنده در آنها استفاده میشود باعث بروز جهشهای ژنتیكی سرطانزا میشود.
به گزارش خبرگزاری فرانسه از واشنگتن، محققان مركز پزشكی دانشگاه نبراسكا در این مطالعه اقدام به خرید بستههای بزرگ سوسیس و كالباس از یك فروشگاه كردند.
سیدنی میرویش سرپرست این تحقیق میگوید این نوع فراوردهها به این خاطر انتخاب شدند كه مصرف زیادی دارند و از نیترات به عنوان ماده نگهدارنده در آنها استفاده میشود. همچنین مصرف این نوع گوشتها با ابتلا به سرطان روده بزرگ مرتبط شناخته شدهاند.
این محققان پس از آنكه با آب، تركیبات داخل سوسیس و كالباس را استخراج كردند ، تركیبات N-nitrosoدر آن یافتند.
سپس این مواد در تماس با باكتری سالمونلا قرار داده شد كه میزان جهش ژنتیكی آن را را چهار برابر افزایش داد.
بیشتر تركیبات N-nitrosoدر حیوانات آزمایشگاهی باعث بروز سرطان شدهاند. این تركیبات احتمالا در بروز چندین نوع سرطان انسانی نقش دارند.
نیترات سدیم به برخی فراوردههای گوشت و ماهی به عنوان یك ماده نگهدارنده افزوده میشود.
چنانچه آثار زیانبار این ماده ثابت شود، شیوه تولید سوسیس نیز تغییر خواهد كرد.
به گزارش پایگاه اینترنتی لایوساینس، میزان این مواد شیمیایی در ماركهای مختلف محصولات تا ۲۴۰برابر متغیر است.
میرویش گفت تفاوت در شیوههای تولید یك موضوع قابل تحقیق است و درصورت اثبات خطرناك بودن این تركیبات میتوان روشهای تولید را تغییر داد.
مصرف سوسیس در تحقیقات گذشته با ابتلا به سرطان روده بزرگ مرتبط شناخته شده است. در تهیه سوسیس از ماده نگهدارنده نیترات سدیم استفاده میشود كه میتواند به تشكیل مواد شیمیایی موسوم به تركیبات N-nitroso كمك كند. این تركیبات در حیوانات آزمایشگاهی سرطانزا است. ایجاد جهش ژنتیكی در روده خطر بروز سرطان روده بزرگ را افزایش میدهد.
محققان قصد دارند در آینده تاثیر سوسیس در موشها آزمایش كنند.
جیمز هاجز رییس بنیاد موسسه گوشت آمریكا در واشگتن نتایج این تحقیق را مقدماتی خواند كه نیاز به بررسیهای بیشتر دارد و گفت سرطانزایی این تركیبات در انسان اثبات نشده است.
به گفته این گروه صنعتی میزان نیترات مورد استفاده در این تحقیق بسیار بیشتر از آن مقداری است كه در فراوردههای گوشت استفاده میشود.
وی افزود این خطر محدود به سوسیس نیست. ماهی خشك نمك اندود شده و ادویههایی مانند سسس سویا حاوی میزان مشابه این ماده شیمیایی است.
خوردن سوسیس ممكن است به سرطان منجر شود
پایگاهاینترنتی "دیلی تلگراف" روز سهشنبه به نقل از متخصصان بهداشت غذا هشدار داد: مواد افزودنی یافت شده در یكسری از سوسیس و برگرها میتواند به سرطان منجر شود.
اداره بهداشت غذای اروپا در امور مواد افزودنی و طعمدهنده های غذا((EFSA توصیه كرد كه رنگ افزودنی موسوم به E128برای مصارف انسانی، سالم و بهداشتی نیست .
این هیات در اطلاعیهای، E128 را كه به 2Gمعروف است از موارد نگرانیهای سلامتی انسان توصیف كرد.
آژانس استاندارد غذای انگلستان ( (FSAبزودی نشستی را با تهیهكنندگان مواد غذایی این كشور برای تعیین سطح استفاده این رنگدانه در محصولات غذایی انگلیس برگزار خواهد كرد.
بنا براعلام آژانس مزبور، اخیرا بسیاری از ماركهای مواد غذایی تلاش كردهاند تا مواد افزودنی و رنگهای مصنوعی را از محصولات گوشتی خود حذف كنند.
اما هنوز E128بویژه در برگر و سوسیسهای ارزان قیمت در بازار استفاده میشود.
در چارچوب قوانین جاری مواد غذایی اروپا، مقدار محدودی از E128مجاز است كه فقط در گوشتهای برگر و سوسیس صبحانه استفاده شود بشرط آنكه این مواد حاوی حداقل حبوبات یا سبزیجات باشند.
اداره بهداشت غذای اروپا كه یافتههای خود را به كمیسیون اروپا ارایه داده است، اعلام كرد كه E128در بدن به یك ماده شیمیایی بیرنگ و روغنی تبدیل میشود كه "انیلین" خوانده میشود.
آزمایشهای انجام شده بر روی موشها نشان میدهد كه انیلین دارای خاصیت سرطان زایی است و استفاده از E128درشماری از كشورها از جمله ژاپن ممنوع است.
اداره بهداشت غذای اروپا هشدار داد: ازآنجا كه متابولیسم انیلین در انسانها و حیوانات مشابه است، انسان در مقابل ریسك سرطان زایی آن مستثنی نمیباشد.
بنابراین ممكن نیست كه سطح و مقدار انیلین كه برای سلامتی انسان مفید باشد را تعیین كرد.
برای اینکه بگم چرا، اول باید جنبه های هیولا بودنشون رو بگم.
اول: نوع گوشت مصرفی برای تولید اونها که عده ای می گن از دامهای بیمارو ... است. دوم: وجود نگه دارنده هایی نظیر نیتراتها، بنزواتها و سورباتها. که به چند دلیل به سوسیس و کالباس اضافه می شوند که یکی ایجاد رنگ از دست رفته گوشتها در طی فرایند است و دیگری اثر نگه دارندگی این مواد خصوصا که این دوبه خاطر وجود گوشت چرخ شده محیط بسیار خوبی برای رشد انواع میکرو ارگانیسم ها هستند.
و حالا کمی توضیحات: برای مصرف نیتراتها، سورباتها و بنزواتها استاندارد هایی وجود داره که برای بدست آوردن آنها مطالعات فراوانی توسط محققان اداره استاندارد انجام شده. یعنی حدی انتخاب شده که نه برای انسان ضرر داشته باشه و نه به خاطر کم بودن آنها باعث خرابی محصول بشه.
حالا کمی منصف باشیم: اگر یک کارخانه از دامهای سالم برای تولید محصولاتش استفاده کنه آیا باز هم در قسمت اول مشکلی باقی می مونه؟ و اگر بنزواتها و سورباتها به میزان گفته شده در استاندارد استفاده شده باشه آیا باز هم باعث ایجاد سرطان و مسمومیت غذایی می شه؟
خوب مسلمه که نه.
پس آیا ما حق داریم حکم کلی صادر کنیم که سوسیس و کالباس نخورید چون باعث مسمومیت میشوند؟ یا مثل یک مسؤول نا آگاه کشور بگیم مصرف بیش از یک بار در هفته سوسیس و کالباس باعث ایجاد سرطان میشود؟!!!!!
اما حق داریم که بگیم: مصرف سوسیس و کالباس هایی که خارج از محدوده استاندارد هستند و در کارخانه های ناسالم و غیر بهداشتی تولید می شوند در طولانی مدت باعث بروز سرطان می شوند.
در حال حاضر در کشور ما محصولات با کیفیت بالا و تنوع بسیار خوبی (البته نه قابل مقایسه با اروپا و امریکا) تولید می شوند که باعث گردش چرخ صنعت کشور می شند اما بعضی ها با اظهار نظرهای نادرست باعث بد بینی مردم به این محصولات و کاهش مصرف آنها می شند یا اگر هم کسی مصرف کنه عذاب وجدان داره که دارم خودم رو بیمار می کنم.
البته این رو هم در نظر داشته باشیم که محصول خارج از استاندارد به صورت بسیار گسترده ای تولید می شه که برای اجتناب از مصرف آنها باید به مصرف کننده اطلاعات کافی داد.
پس بهتره که اگر می خواهیم این فراورده ها رو مصرف کنیم از محصولات کارخانجات معتبر باشه تا هم سالم بمانیم هم از صنعت غذا حمایت کرده باشیم و هم از این فراورده واقعا خوشمزه با خیال راحت و آسوده استفاده کنیم.
و در آخر اینکه همیشه به مشخصات روی بسته بندی محصول دقت کنیم. در اولین فرصت میزان مجاز مصرف نگه دارنده ها بر طبق استاندارد رو اینجا اضافه می کنم. ضمن اینکه هرچه درصد گوشت فراورده بیشتر باشه خوب واضحه که محصول مطمین تره و در کل پس از چند بار دقت و مقایسه خودمون به راحتی محصولات خوب رو از بد تشخیص میدیم.
منتظر شنیدن نظراتتون هستم!
قتی سوسیس میخرید...
با وجود آنكه فرآیندهای انجام شده زمان ماندگاری سوسیس را بالا می برد، اما سعی كنید آن را فقط برای مصرف هر وعده خود خریداری نمایید و از نگهداری آن به مدت طولانی در فریزر خودداری كنید.
سوسیس جزء گروه گوشتها محسوب می شود و به دلیل مواد تشكیلدهنده آن، امكان نگهداری بیش از 2 تا 3 هفته وجود ندارد، زیرا مصرف مواد غذایی كهنه در علم تغذیه توصیه نمی شود. به علاوه، در هنگام خرید آن به تاریخ تولید و بینقص بودن بستهبندی آن توجه داشته باشید. به هیچ عنوان محصولاتی را كه بستهبندیشان آسیب دیده هستند، خریداری ننمایید.
با وجود آنكه فرآیندهای انجام شده زمان ماندگاری سوسیس را بالا می برد، اما سعی كنید آن را فقط برای مصرف هر وعده خود خریداری نمایید و از نگهداری آن به مدت طولانی در فریزر خودداری كنید.
توصیه می شود، این فرآوردهها را از كارخانههای معتبر كه دارای مهر استاندارد هستند خریداری كنید ، زیرا نظارتی كه بر این كارخانهها وجود دارد، ایمنی بیشتر محصولات را فراهم می آورد. بسیاری از افراد تصور می كنند، هرچه سوسیسی صورتیتر باشد سالمتر است اما بسیاری از متخصصین رنگ آن را ملاك معتبری برای سالم بودن نمی دانند. داشتن بستهبندی مناسب و نداشتن بوی زننده و رنگ غیرطبیعی بهترین سوسیس است.
فقط هفتهای یک بار
به دلیل احتمال وجود انواع باكتریها نظیر سالمونلا در این ماده غذایی به ویژه در فصل تابستان كه مسمومیت غذایی شیوع زیادی دارد، متخصصین عقیده دارند كه پخت سوسیس در 6 دقیقه سرخ كردن ، كامل نمی شود و بلكه باید به مدت 12 دقیقه آن را بر روی حرارت قرار داد. به همین دلیل شما می توانید اول آن را آبپز كنید و سپس سرخ نمایید.
با این وجود، دكتر كیمیاگر می گوید: مصرف سوسیس به عنوان یك برنامه غذایی مداوم به هیچ عنوان توصیه نمی شود، اما می توان هفتهای یك بار از آن به عنوان یك شام حاضری استفاده نمود.
مصرف انواع سبزیجات خام كه سرشار از تركیبات آنتیاكسیدانی هستند در كنار سوسیس نیز تا حدودی از خطرات مصرف این سوسیسهای سرخ شده می كاهد.
پس فراموش نكنید سوسیس هرچه كمتر بهتر، آن هم از نوع استانداردش
دوشنبه 31/1/1388 - 14:10
موسيقي
تهیه و اجرای ملودی های بکر با گرفتن ایده های همزمان از موسیقی در حال اجرا، از ضروری ترین توانایی هایی است که یک نوازنده ساز - از percussion و drums گرفته تا سازهایی مانند پیانو، ترمپت و ... - باید داشته باشد. همینطور باید دقت کنیم که هیچ قانون مشخصی برای تهیه ملودی های زیبا بصورت بداهه وجود ندارد و مطالبی که در اینجا آورده می شود تنها ایده هایی است که ممکن است بتواند در خلق جملات موسیقی شما را یاری دهد.
این قسمت از موسیقی jazz – که منظور بداهه نوازی می باشد – تنها با تمرین های زیاد، گوش دادن به موسیقی jazz ، مطالعه سبکهای مختلف موسیقی و بخصوص توجه به ادبیات و ریشه های فرهنگی موسیقی jazz ، می تواند در ذهن یک نوازنده jazz رشد و نمو پیدا کند.
در نظر گرفتن ریتم، نتهای موسیقی (pictch)، طراحی فرم و پستی و بلندی هندسی جملات بداهه نوازی مجموعا" شخصیت ملودی شما را درست میکنند. در هر صورت قوائد زیر می تواند شما را در ساخت این ملودی ها یاری نماید :
- میان قسمت های آرام (relaxation) و پرهیجان و پرتنش (tension) موسیقی همواره باید بالانس وجود داشته باشد.
- ملودی حتما باید نقطه اوج (Climax) داشته باشد و این حالت نباید بیش از حد تکرار شود.
- میان حرکت های پیوسته و پرش ها باید تعادل وجود داشته باشد.
- میان جملاتی که تکرار می شود با جملاتی که فقط یکبار اجرا می شوند نیز باید تعادل برقرار باشد.
شاید بنظر برسد که این موارد بسیار بدیهی بنظر می رسد، که کاملا" هم درست است نکته مهم توجه به رعایت آنها هنگام بداهه نوازی می باشد. برای درک بهتر از موضوع لازم است که تمرین های زیر انجام گیرد :
- تعدادی ملودی زیبا و معروف jazz از موسیقیدان های مختلف و در سبک های مختلف را بررسی و تحلیل کنید و سعی کنید که موارد اشاره شده را در آنها مشخص کنید.
- حال سعی کنید چند ملودی با توجه به مواردی که مطرح شد بنویسید یا با ساز خود اجرا کنید.
- داشتن ایده های هندسی از ملودی موسیقیدانان بزرگ بسیار به درک و بالابردن توانایی بداهه نوازی کمک می کند سعی کنید تعدادی از این ملودی ها را روی کاغذ بنویسید و با نگاه کردن به آنها ایده های هندسی بگیرید.
دوشنبه 31/1/1388 - 14:4