• Число посещений :
  • 2962
  • 2/11/2011
  • Дата :

Одно Солнце и 14 Звезд всей Вселенной

ахль аль-бейт

Вы знаете, что система мироздания такая: есть только Бог и два творения, два сообщающиеся сосуда: Ахль аль-Бейт и адамический человек.

Ахль аль-Бейт – это более широкий сосуд, напрямую наполненный Светом Бога, человек – более узкий, входящий в него. В систему «человек» входит и мир ангелов, и материальный мир, над которыми адамический человек поставлен наместником.

Ахль аль-Бейт есть Свет, о котором говорится в суре «Нур», Хранимая скрижаль (лаух аль-махфуз), на которой написана информация обо всем творении, Лик Аллаха (ваджу Ллах) и концентрация Его прекрасных имен.

Как говорит Коран:

"Ва кулла шай-ин ахсайнаху фи Имамин мубин".

«И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» ("Йа Син", аят 12).

Каждый из этих двух сосудов ограничен, имеет рамки (махдуд), за которые не может выйти. Адамический человек ни при каких условиях не может стать Ахль уль-Бейт, а Ахль аль-Бейт никогда не может превратиться в Бога.

Чтобы совсем быть наглядным, можно представить себе две материальных чаши, одна из которых меньше другой и помещается внутри ее. А Бог – это воздух, наполняющий оба сосуда. Нет такого места в сосудах, в который не проникал бы воздух. И внутри их, и вне, и в стенках сосудов есть этот безграничный воздух. Это – образ всеприсутствия Бога. Невозможно сказать, что существует место, в котором «нет» Бога. Но что это за воздух, как он существует, какова его сущность – все это мы не знаем и не можем знать. Да и не нужно об этом знать. Имам Садык (ДБМ) говорит:

«Не думай над сущностью Бога, иначе станешь или сумасшедшим, или кяфиром».

Нам нет дела до этих вопросов, потому что перед нами есть границы, которые мы не можем преодолеть. Какое дело, что за дверью, если известно, что выйти наружу нельзя ни при каких условиях? Поэтому мы отрицаем акыду суфиев, считаем ее батыль и путем к куфру, ибо никакого «слияния с Богом» или «растворения в Боге» быть не может. В частности, мы не принимаем доктрину «вахдат аль-вуджуд» Ибн Араби. Почему? Потому что она построена на предположении о возможности преодоления хадд, границ, поставленных в системе бытия, а это невозможно.

Равным образом мы считаем батыль и крайним заблуждением вероубеждение ваххабитов, основанное на приписывании Аллаху телесности и места. Пречист Аллах и превыше того, что ему приписывают!

И поэтому основа нашей акыды – танзих, трансцендентность Творца. Он – «по ту сторону», неподобен ничему, непознаваем и пречист.

Тогда в чем проявляется для нас имманентность, таджаллият, присутствие Аллаха в мире, о котором в Коране сказано: "Куда бы ты ни повернулся - там будет Лик Аллаха"? Один человек спросил Имама Хусейна (ДБМ): «Как я могу познать Бога?» Отвечал Абу Абдиллах (ДБМ): «Путь к познанию Бога – познание Имама своего времени». То есть сообщение с вышестоящим сосудом, который, в свою очередь, сообщается с Богом. Только Имам может вести к Богу, и он тот «сираталь мустакым», о котором говорится в суре «Хамд», которую мусульмане читают в каждом намазе. Это и есть система истинного вилаята, соединяющая миры видимого и невидимого в единое целое.

Ахль аль-Бейт - это четырнадцать Непорочных. Их имена следующие:

1. Пророк Мухаммад (ДБАР)

2. Его дочь Фатима (мир ей)

и двенадцать Имамов (мир им):

3. Али ибн Аби Талиб

4. Хасан ибн Али

5. Хусейн ибн Али

6. Али ибн Хусейн (Зейн аль-Абидин)

7. Мухаммад аль-Бакир

8. Джафар ас-Садык

9. Муса аль-Казым

10. Али ар-Реза

11. Мухаммад ат-Таки

12. Али ан-Наки

13. Хасан аль-Аскари

14. Мухаммад аль-Махди - ожидаемый Имам, находящийся в сокрытии.

"Ва кулла шай-ин ахсайнаху фи Имамин мубин" - "И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме". В данном случае имеется в виду не конкретный Имам в его земном, телесном проявлении, а сущность Имамата, Свет Имамата (тот же самый Свет, о котором сказано в суре "Свет"), который есть "Лаух аль-махфуз" - "Хранимая скрижаль", где начертана информация о творении от начала до конца.

Иными словами, в основе творения лежит Свет Имамата, первый Свет, который, как шифр, присутствует в глубине всякой вещи, и есть не что иное, как зеркало Бога, олицетворение Его атрибутов, Его "лучших имен".

Хадис от Имама Садыка (ДБМ) говорит: "Мы есть прекрасные имена Бога, и Он примет деяния лишь тех, кто познал нас".

Поскольку Бог Сам по Себе непознаваем и поскольку только Ахль аль-Бейт (мир им) является дорогой к Нему, постольку Ахль аль-Бейт (мир им) занимает главное, центральное место в Исламе. Иного пути к Аллаху не существует.

يَا جَابِرُ إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ وَ مَعْرِفَةُ الْمَعَانِي أَمَّا إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ مَعْرِفَةُ اللَّهِ الْقَدِيمِ الْغَائِبِ الَّذِي «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» وَ هُوَ غَيْبٌ بَاطِنٌ سَتُدْرِکُهُ کَمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَ أَمَّا الْمَعَانِي فَنَحْنُ مَعَانِيهِ وَ مَظَاهِرُهُ فِيکُمْ اخْتَرَعَنَا مِنْ نُورِ ذَاتِهِ وَ فَوَّضَ إِلَيْنَا أُمُورَ عِبَادِهِ فَنَحْنُ نَفْعَلُ بِإِذْنِهِ مَا نَشَاءُ وَ نَحْنُ إِذَا شِئْنَا شَاءَ اللَّهُ وَ إِذَا أَرَدْنَا أَرَادَ اللَّهُ وَ نَحْنُ أَحَلَّنَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هَذَا الْمَحَلَّ وَ اصْطَفَانَا مِنْ بَيْنِ عِبَادِهِ وَ جَعَلَنَا حُجَّتَهُ فِي بِلَادِهِ فَمَنْ أَنْکَرَ شَيْئاً وَ رَدَّهُ فَقَدْ رَدَّ عَلَى اللَّهِ جَلَّ اسْمُهُ وَ کَفَرَ بِآيَاتِهِ وَ أَنْبِيَائِهِ وَ رُسُلِهِ. يَا جَابِرُ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ تَعَالَى بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَقَدْ أَثْبَتَ التَّوْحِيدَ لِأَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ مُوَافِقَةٌ لِمَا فِي الْکِتَابِ الْمُنْزَلِ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ تَعَالَى: «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطيفُ الْخَبيرُ» (انعام / 103) وَ قَوْلُهُ تَعَالَى: «لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ» (انبيا / 23)

Сказал Имам Садык (ДБМ): "О, Хабир! Доказательство Таухида и познание смысла (мы дадим тебе); но доказательство Таухида есть познание Бога вечного и невидимого, Которого не постигают взоры, но Он постигает взоры, и Он - Проницательный, Знающий, и Он - Сокрытый, Сокровенный, и ты можешь познать Его только так, как Он описал Себя.

Но смысл (т.е. имена, сифаты Бога)! Мы есть смысл и проявление Его между вами, и Бог вывел нас из Света Своей Сущности, и возложил на нас дела Своих рабов. И то, что мы захотим - исполняем с разрешения Аллаха, и то, что мы хотим - этого хотел Он, и Бог поставил нас на такое место, и Он избрал нас из Своих рабов, и поставил нас Своим доказательством над Своим царством. Тот, кто откажет нам в этом высоком положении и наших добродетелях - Аллах откажется от него, и такой не верит в знамения Аллаха, и в Его Пророков, и в Его Посланников.

О, Хабир! Тот, кто познает Аллаха таким образом (в этих сифатах), с очевидностью обрел доказательство Таухида, ибо этот образ (сифат) согласуется с тем, что ниспослано в Коране: "Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он – Проницательный, Сведущий" (Скот, 103) и " Его не спросят за то, что Он совершает, а они будут спрошены" (Пророки, 23). (Бихар аль-анвар, том 26, С. 14)

Итак, Аллах поставил Ахль аль-Бейт (мир им) наместниками над остальным творением, но не в виде самостоятельной силы, а как Своих избранных рабов (абд).

Эта степень - абд (раб, служитель) является наиболее высокой. Тот, кто наделен ей, выполняет волю Творца самым совершенным образом и ни в одном деле не является самостоятельным, но и в своем бытии, и в своем движении, и в пребывании, и в желаниях, и в своей силе более, чем кто-то еще, является зависимым и нуждающимся (факир). Абд является проявлением воли Аллаха - как в самом меньшем, так и в самом большом.

Руководство над бытием и творениями, порученное Четырнадцати Непорочным (Ахль аль-Бейт), называется ВИЛАЯТОМ Ахль аль-Бейт.

Передано от Имама Джавада (ДБМ):

إنّ الله تبارک و تعالي لم يزل متفردّاً بوحدانيته ثمّ خلق محمداً و علياً و فاطمة، فمکثوا ألف دهر، ثمّ خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها و أجري طاعتهم عليها و فوّض امورها اليهم، فهم يحلّون ما يشاؤون و يحرمون ما يشاؤون، و لن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارک و تعالي، ثم قال: يا محمد! هذه الديانة التي من تقدمها مرق و من تخلّف عنها محق و من لزمها لحق، خذ ها إليک يا محمد

"Воистину, Аллах был Один, и тогда Он создал Свет Мухаммада, Али и Фатимы, и через тысячу времен после этого сотворил все вещи, и поставил Ахль уль-Бейт свидетелем над Своим творением, и предписал повиновение Ахль уль-Бейт всем вещам, и вручил их дела Ахль уль-Бейт, и они то, что захотят, делают халяль, и то, что захотят, делают харам, но это не что иное, как воля Самого Бога, как Он сказал Своему Посланнику: О Мухаммад! Эта та религия, в которой тот, кто опережает ее, выходит из нее, а тот, кто борется с ней, истребляется, а тот, кто вместе с ней, достигает Истины".(Бихар аль-анвар, том 10, С. 19).

Автор: Амин Рамин

Источник: im-werden.livejournal.com

ахль аль-бейт


Имамат - краеуголный камень Ислама

Знакомство с шиитским учением: Имамат

Назначение Пророком наместника после себя (часть 2)

Назначение Пророком наместника после себя (часть 1)

Имамат в Коране

Имамат - духовная необходимость

Непогрешимость Имама

  • Печать

    Отправить друзьям

    Мнения (0)

    Мнения