يعرّفه للذهن هو الحد و الرسم. و ليس الحد أو الرسم للنظري موضوعاً في الطريق في متناول اليد والا فما فرضته نظرياً مجهولاً لم يکن کذلک بل کان بديهياً معروفاً. فالنظري عندک في الحقيقة ليس هو الا الذي تجهل حده أو رسمه.
اذن المهم في الامر أن نعرف الطريقة التي نحصل بها الحد و الرسم. و کل ما تقدم من الابحاث في التعريف هي في الحقيقة ابحاث عن معني الحد و الرسم و شروطهما او اجزائهما. و هذا وحده غير کاف ما لم نعرف طريقة کسبهما و تحصيلهما فانه ليس الغني هو الذي يعرف معني النقود و اجزاءها و کيف تتألف بل الغني من يعرف طريقة کسبها فيکسبها و ليس المريض يشفي اذا عرف فقط معني الدواء
و اجزاءه بل لا بد أن يعرف کيف يحصله ليتناوله.
و قد اغفل کثير من المنطقيين هذه الناحية و هي اهم شيء في الباب. بل هي الاساس و هي معني التفکير الذي به نتوصل الي المجهولات. و مهمتنا في المنطق أن نعرف کيف نفکر لنکسب العلوم التصورية و التصديقية.
و سيأتي ان طريقة التفکير لتحصيل العلم التصديقي هو الاستدلال و البرهان. اما تحصيل العلم التصوري فقد اشتهر عند المناطقة ان الحد لا يکتسب بالبرهان و کذا الرسم. والحق معهم لان البرهان مخصوص لاکتساب التصديق ولم يحن الوقت بعد لابيّن للطالب سر ذلک و اذا لم يکن البرهان هي الطريقة هنا فما هي طريقة يصنعها کل انسان في دخيلة نفسه يخطيء فيها أو يصيب. ولکن نحتاج الي الدلالة عليها لنکون علي بصيرة في صناعتها. و هذا هو هدف علم المنطق. و هذا ما نريد بيانه فنقول:
:
