Непогрешимость Пророков

Человек не способен взять на себя ответственность пророчества и руководство обществом, если он не обладает целым рядом возвышенных и упомянутых в предыдущих главах качествами.

обладание внутренней силой является необходимым качеством Пророка, оно возникает из его абсолютной веры и благочестия и предохраняет его до и после начала миссии от грехопадения и соблазнов мирской жизни так, что все тайные порывы души его остаются непорочными.

Несомненно, что чем труднее положение человека в обществе, тем больше он нуждается в доверии и поддержке. Далее, существует ли более опасное и ответственное положение, чем у Пророка, руководящего обществом и всей своей духовной и мирской жизнью, проповедующего учение?

Высшей целью Пророков является учение и открытие истинных путей человеку посредством Божественных заповедей. В то же время это является высшим долгом человечества, тем возвышенным повелением, которое проповедуется Пророками откровением и Божественными законами. Естественно, человечество воспримет эти учения всем сердцем и оценит их только при полном убеждении, что повеления эти исходят из источника всего сущего. Какая личность способна завоевать беспредельное и искреннее доверие и покорять людей?

Способен ли кто - либо заслужить подобное доверие, если он не обладает непогрешимостью и добродетелью? Цель пророчества - совершенствование человечества, не оправдалась бы без существования абсолютной веры в Мессию, в его предначертание принять и донести до нас откровение Господа; если бы Пророки испытывали недостаток в непогрешимости в претворении повелений Бога, общество неизбежно сбилось бы с пути истинного.

Не будь Пророки защищены от грехопадения и опасности нравственных заблуждений, не обладай они противоядием от всех проявлений безнравственности, всегда существовала бы вероятность колебания при встрече с мирскими соблазнами и желание обладать властью и богатством. И это было бы естественно даже для самых возвышенных духом людей. Вполне очевидно, что само существование такой возможности способствует нерешительности последователей Господа при исполнении повелений.

Если тот, кто претендует на право пророчествовать и руководить людьми, за кем бы люди следовали, чтобы достигнуть вершины совершенства во всех областях жизни, имел бы хоть малейшее проявление эгоизма, отречения, бесчестности и вероятности совершения греха, может ли считаться образцом добродетели и чистоты, и исключена ли совершенно возможность того, что он никогда больше их не повторит?

Естественным образом, разум и логика подсказывают нам отрицательный ответ. Никто не способен воспринять с уверенностью откровение и повеления Господа из уст человека, до пророчества отягощенного грехом и соблазнами, несмотря даже на последующее за этим коренное изменение духа и мысли. Никому не под силу воспринять его учения, как бесспорное послание небес, особенно в той области, которая лежит вне области восприятия человека.

Чувство сомнения или неверия в подлинность Бога совершенно не присуще Пророкам. Коран провозглашает: Ты не читал до него никакого писания и не чертил его своей десницей; иначе пришли бы в сомнение считающие это пустым (29:48); Скажи: Аллах ведет к истине (10:37); .посланников благовествующих и увещающих, чтобы не было для людей против Аллаха довода после посланников (4:165).

Вот почему первейшим условием ниспослания откровения является искренность и духовная чистота Пророков. Неугасимая любовь и преданность человечества к Пророкам, возникающая из глубин души, также как и вера в непреходящую ценность, в Бога - возможна лишь при непорочности и совершенстве людей, озаренных небесным провидением.

Действенность руководства и модель поведения, очевидно, более велика, чем действие однозначных слов. Поведение учителя играет основную роль в обучении тех, за кого он несет ответственность, действие его простирается далеко, вплоть до формирования характера человека, что никоим образом нельзя сравнить с воздействием простых слов.

Человечество испытает сильнейшее потрясение если тот, кто единожды взял на себя ответственность духовного наставника общества, сам запятнан скверной. Если ему не достает познаний и благочестия, способен ли он создать достойную паству для воспитания добродетельных чувств и преобразовать внутренний мир человека таким образом, чтобы перемены эти сохранялись надолго? Сумеет ли он наставлять человека на праведный путь? Сумеет ли донести до сознания человека необходимость благочестия и добродетели?

Согрешив хоть единожды, Пророк сведет на нет все попытки наставить человека на праведный путь, что является конечной целью миссии. Логично ли требовать чистоты, если сам осквернен грехом. Морально и духовно несовершенный человек не способен добиться успеха в воспитании души.

Не следует рассматривать дела и поступки Пророков только в период миссии, и рассматривать их отдельно от духовных и нравственных качеств, присущих им до конца жизни. Необходимы более точные исследования, т.к. недопустима мысль, что Пророки становились на путь очищения только в начале миссии.

Прочная и продолжительная связь Пророков с источником всего сущего и абсолютное отсутствие неправедных мыслей на протяжении всей жизни непреложно.

Озаренных божественным светом людей не должно касаться пятно греха. Любой намек на свершение греха создало бы огромные препятствия на праведном пути Пророка, ведущего к Богу и призывающего к благочестию и отвращению от скверны.

Оскверненный и нечестивый, проведший всю жизнь в грехе, оставляет, несомненно, недобрую память о себе, люди долго помнят и не прощают грехи, осуждая такого человека. Нравственное перерождение не может само по себе очистить от предыдущего греха и стереть память о нем у человека.

При изучении деятельности Пророков ни в коем случае не следует гнаться за поверхностным перечислением событий. Проницательный исследователь обязан всесторонне изучить жизнь Пророков до начала их пророчества. Только тогда появится возможность разобраться в причинах поведения упрямых противников Пророков, которые всячески пытались предотвратить распространение посланий, не гнушались объявлять Пророков безумцами, но никогда не осмеливались обвинять их в нравственном несовершенстве.

Репутация и личность Пророков были так чисты и так хорошо известны их современникам, что бессмысленные обвинения в греховности Пророков заставили бы людей отвернуться от остальных обвинений и таким образом уничтожить непрекращающиеся усилия, затраченные на опорочивание Пророков.

Малейшее прегрешение Пророков было бы использовано весьма эффективно в целях разрушения их общественного положения и авторитета. Вполне понятно, что выявление слабостей и ошибок Пророков было бы мощным оружием для уничтожения репутации Пророков и являлось бы причиной потери неугасимой веры людей в них. Само по себе это является своевременным и красноречивым доказательством того, что они обладали уже определенной святостью, которая формировала их мировоззрение и деятельность.

В притче о Моисее рассказано о Фараоне, злобном тиране, который не замедлил напомнить Моисею о его прошлом. Он обратился к нему со следующими обвинительными словами: Он сказал; Разве мы не воспитали тебя среди нас ребенком, и ты оставался среди нас годы твоей жизни, и совершил твое деяние, которое совершил, и ты - неблагодарный? Он сказал: Я совершил его так, и я из числа заблуждавшихся. И убежал я от вас, когда убоялся, и даровал мне Господь мой мудрость и сделал меня из числа посланных (26:18-2 1).

Не следует забывать, что Пророки были окружены обществом, страдающим от множества пороков. Чистота и благочестие не могли быть основой развития, а духовному воспитанию человека вообще не оставалось места. Живя в тех социально-неблагоприятных условиях, Пророки, естественно, могли невольно запятнать себя.

Однако мы видим, что такие духовные критерии, как правда, добродетель и честь, рождались и в наиболее развращенном обществе, блистая чистотой драгоценных камней в жизни человека. Это уже само по себе является ясным свидетельством многогранности черт Пророков, природы их непорочности и совершенства нравственной силы.

Коран очень точно передает, что достигнуть высокого положения Пророка (это относится и к имамам) могут личности, совершенно безгрешные и духовно чистые.

Когда Ибрахим обращается к Вездесущему с просьбой сделать так, чтобы его потомки стали руководителями и направляющими на праведный путь, Господь ясно указывает на невозможность насильственных способов при ниспослании пророчества: Не объемлет завет мой праведных (2; 124). - ведающий сокровенное; и не даст он узнать сокровенное у Него никому, кроме тех, к кому Он соблаговолил как к посланнику, и тогда Он ведет пред ним и позади его наблюдателя, чтобы знать Ему, что они передали послания своего Господа. Он объемлет все, что у них, и исчислил всякую вещь счетом (72:26-28).

Согласно Корану, который описывает пророчество различными способами, необходимым условием пророчества является безгрешность Пророков, несовместимость их с насилием, так как это будет посягательством на святость Господа. Господь не даст бразды правления человечеством тому, чье сердце отягощено грехом, а руки свершали зло и насилия, проблема кажущейся греховности Пророков, согласно Корану, станет понятной, когда мы исследуем различные виды греха, так как грех разнообразен. Истинным и абсолютным грехом является противостояние Богу; свершение оного наказуемо; посланники Божьи полностью ограждены от этого.

Другие виды греховности преходящи, согрешивший подобное ненаказуем. Закон Божий не совершает наказания или возмездия. Однако, поступки такого типа умаляют значимость Пророков и абсолютно не совместимы с их обликом и моралью.

Нельзя ожидать единого мнения от различных людей относительно вопросов религии и социальных проблем. Предъявляемый уровень требований зависит от способностей, от занимаемого ими положения, их знаний и т.д. Если необразованный человек произносит бессодержательные речи красноречиво и убедительно, остается только поздравить его. Но если почтенный ученый, чьи слова должны создавать бурю и запечатлеваться в памяти, произносит такую же бессодержательную речь, ее следует рассматривать, как убогую и спорную.

Давайте проведем аналогию с возвышенными и чудотворными качествами Пророков. Они обладали подлинным источником познаний и веры и неиссякаемым источником истины. Имея это в виду, допустим на мгновение, что они отреклись от Бога: их действие сочтут абсурдным, хотя для обычных людей оно пройдет незаметно, это будет считаться обычным заблуждением. Немеркнущий образ пророчества будет запятнан, Пророков обвинят в грехопадении, так как даже малейшее отступление несовместимо с их духовно-возвышенными качествами.

Более того, пророчество и руководство человечеством настолько серьезны, что малейшее прегрешение Пророка затронет честь общества, оно будет запятнано его грехом.

Непогрешимость не отрицает свободу воли.

Итак, возникают следующие вопросы. Если непогрешимость - дар Божий, своего рода защитное средство от скверны и зла, их противостояние греху невозможно считать решительным и сознательным, как невозможно считать это доказательством их святости, и они не могли бы гордиться таким качеством, так как Господь заложил в них основы противостояния греху.

Это замечание можно было бы обосновать, если непогрешимость Пророков воспринимать как предопределение, т.е. невозможность свершения греха была предрешена заранее. Пророки подчинялись воле Господа, приобретая чистоту души. Но проблема совсем в другом; обсуждаемая нами непогрешимость опирается на абсолютную веру и истину. Она проявляется в действиях, никоим образом не отрицая свободу воли и выбора. Все поступки наставников религии, впрочем как и людей, опираются на свободу воли и на сознательность. Нужен ли какой-то внешний отрицательный фактор, толкающий их на путь греха? Будут ли существовать какие-то препятствия, если их видение сыграет какую-то роль в этом. обладая абсолютным видением, Пророки постигают величие и великолепие Всевышнего и Всемогущего, проникая в беспредельность существования до такой степени, что их души переполняются любовью к Господу, Возможно ли поверить в то, что высоконравственные и безупречные люди осквернят свои души грехом и отрекутся от велений Господа их? Более того, они прекрасно осознают страшные последствия греха, что делает невозможной даже саму мысль о грехе.

Совершенно очевидно, что осознание зла, которое несет грех, само по себе не защищает от него. Тем не менее, непогрешимость Пророков возникает из такого мощного и реального источника, что они могут убедиться воочию в возмездии, неотделимом от греха. Это та причина, которая делает невозможным грехопадение Пророков.

Врач никогда не отопьет пораженную микробами воду, т.к. он прекрасно знает об опасных последствиях. Альпинисты всю жизнь взбираются на вершины гор, но их разум и знания не позволят им даже думать о прямом спуске в одиночестве.

Обладают ли врач и альпинист, в приведенных нами выше примерах, чем-то вроде прирожденного или приобретенного иммунитета против подобных разумных решений? Способны ли они избежать смертельные действия, не тренируя силу воли? Выпить из зараженного сосуда или не выпить, падать или не падать - обе альтернативы возможны, но вероятность принятия ошибочного решения сведена на нет знанием о смертельном исходе.

Отчетливо видна связь между знанием, т.е. проникновением в саму суть явления, и действием, побочным фактором знания. Поражает сам факт того, как отчетливо и точно умственное развитие реализует себя, и как человеческое существо находится между причиной и следствием, между субъективным и объективным действием и последствием.

Соответственно, непогрешимость Пророков происходит от их ясного понимания последствий греха, Божьего гнева и суда. Понимание это настолько безупречно, что вне зависимости от времени и пространства оно не имеет ни малейшего влияния на их чистую и безоговорочную веру.

Более того, Пророки имеют точные ориентиры, в результате их борьбы и безграничного самопожертвования и обращенности к источнику всего бытия, у них нет страха перед проблемами и трудностями, которые встречаются им на пути установления правосудия и истины. И они посвящают себя завоеванию благословения Господа Бога. Это также является весомым фактором для разрешения духовности в людях Бога и защите их не только от способности совершения греха, но далее и мысли о грехе в их незапятнанных душах.

Подобная всесторонняя защита от греха является, таким образом, прямым результатом знания того возмездия, к которому приводят пагубные деяния и полное осознание возвышенного положения Господа. Это также указывает на возвышенную, величественную духовность, которая сдерживает все их мятежные желания в пределах дозволенного.

Давайте на время отклонимся от изучения Пророков. В каждом столетии существовали люди с чистым сердцем, которые в результате коренных изменений в их образе мышления и постоянной борьбы против различных форм порабощения разрывали сковывающие их цепи и освобождали свои мысли и деяния от бремени покорности. Для таких людей единственной ценностью жизни является их любовь к Богу и их решимость выполнять его волю и идти к Нему. Их пылающая любовь, возникающая от чистоты их помыслов и веры в изначальность и подлинность религии, давала им определенную защиту от различных соблазнов и грехопадений.

Во многих случаях они не совсем осознавали пагубные последствия греха, но чувство благоговения перед Господом так перерождало их сознание, что оно создавало непреодолимую преграду между ними и грехом. Преграда эта настолько тверда, что инстинктивные желания и случайные намерения не способны разрушить ее.

Мухаммад, урожденный Имари, рассказывает следующее: Я спросил Хишама, выдающегося ученика Имама Садыка, мир ему, обладают ли имамы свойством непогрешимости? Он ответил утвердительно. Затем я попросил его объяснить мне природу их непогрешимости. Он ответил следующее: Существуют несколько качеств, порождающих грех и порок: жадность, зависть, вожделение и злость, ни одно из них не может проникнуть в души имамов. Как могут они испытывать жадность, помня о богатстве источника, принадлежавшего им, включая и общее наследие мусульман. Так же, как имамы могут быть завистливыми? Завистливый человек не способен вынести величие духа другого, а священное назначение имама, несомненно, является наивысшим из всех статусов.

Имаму чуждо чувство зла, так как ему доверено выполнение наказов, установленных Богом. Что касается гнева, то невозможно, чтобы имам пал жертвой вожделений и желаний, так как он хорошо знает, что мирские радости и удовольствия быстротечны и никчемны по сравнению с Божьей благодатью и благословением, которые ждут незапятнанных слуг Божьих в Судный День.

Существуют два основных источника, способствующих свершению греха: неспособность распознать отвратительный лик греха и потеря разума при конфронтации с мощью и давлением порока. Следовательно, если человек полностью осознает истинную природу греха, и, если он способен полностью контролировать свои желания, условия для свершения греха становятся абсолютно невозможными.

Имам Садык, мир ему, говорит: Бог простирает свою помощь человеку сообразно его желаниям, решениям и выбору, так что, кто на праведном пути, того ждет благоволение Господне, а заблудшему будет отказано в соответствующей мере.

Но что касается полной защиты от прегрешений, это возможно только при особом отношении Бога. Коран гласит: И если бы не щедрость Аллаха к тебе и не милость Его, то партия из них думала бы сбить тебя с пути. Но сбивают они с пути только самих себя и ни в чем не вредят тебе: ведь Аллах ниспослал тебе писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Щедрость Аллаха к тебе была велика! (4:113).

Кроме того, следует отметить, что Пророки раскрывают цели жизни, и, когда человек сталкивается с объективными трудностями, обладая определенным чувством, ошибки и прегрешения теряют всякий смысл. Только в случае, если человек пытается перенести духовные ценности в мир реальности, может произойти ошибка, а не тогда, когда внутренне связан с реальностью бытия, условие, при котором невозможно ошибиться. Пророк предохранен от ошибок, когда он наставляет человека и призывает его к Господу. Будь все иначе, откровения Пророка вызвали бы сомнение и неуверенность в праведности послания Божьего и отринули бы человека от желания следовать за ним.

Непогрешимость определяет получение, сохранность и передачу откровения. Все эти аспекты содержатся в следующих строках Корана: Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили благое, похожими на производящих порчу на земле или сделаем богобоязненных подобными распутникам? (38:28)

Кроме того, нам известно, что получение откровения находится в воле Божьей; невозможно приписывать его чьим-то личным взглядам. Известно, что всеведение и могущество Создателя, Его провидение при распространении посланий исключают всякую возможность ошибки. Итак, и получение, и распространение указаний Господа происходит при Его неослабном руководстве.

Абсолютная непогрешимость мысли, слова и поступка — необходимые условия при выполнении миссии. Немыслимо представить, чтобы Господь предопределял посланникам ошибочный путь, уничтожая полностью цель посланий.

Независимость от физических недостатков и духовной неустойчивости также составляет часть условий пророчества и получения откровения. Заразные болезни, присущие семьям с подорванной репутацией, грубый и неуживчивый характер — лишь некоторые факторы, которые могут вызвать отвращение у людей и отринуть их от посланников. Тогда цель пророческой миссии, посланий и учений потеряет всякий смысл.

Принимая во внимание, что Пророк - посланник Божий, проповедуемые им доктрины не должны противоречить твердым правилам человеческого разума и логики. Не случись подобное, послание Пророка не заслужило бы изучения, не было бы необходимости в чудотворстве и доказательств для их подтверждения. Мы знаем, однако, что Пророк описывается в религиозных преданиях как сверхчеловек, т.е. не похож на простого смертного.

Конечно, принцип, который мы выдвинули, касается строгих правил и установленных законов разума и науки, область, которая не приемлет гипотезы и теории. Учения Пророков есть система законов, установленных Господом, и вселенский порядок мироздания состоит из научных принципов и законов. Так как оба строя происходят из одного источника, они должны везде сохранять свое единство. Невозможно, чтобы ниспосланный Господом Пророк провозглашал бы нечто, противное разумным доводам, так как он сам принимает разум за критерий определения истины и лжи, и он никогда не будет противоречить самому себе. Так же невозможно, чтобы высшие законы противоречили науке, которая сама по себе является законом, установленным Богом для управления окружающим миром. Однако, не следует забывать, что, если наука прокладывает свой путь для достижения цели, то это не означает, что научный путь единственно приемлемый, или же отсутствуют другие пути.

В вопросах, противопоставляющихся науке, надо остерегаться и избегать поспешных выводов, которые направлены на примирение религиозных вероучений с научными понятиями. Наука все еще находится в процессе развития, и всегда существует возможность изменений научных теорий в результате более глубоких и тщательных исследований.

Автор: Мусави Лари