Сейед Джамаладдин Асад-абади
Главной проблемой, привлекающей к себе внимание на протяжении истории ислама, была угроза возникновения между мусульманами раздоров и необходимость создания единства. В этой связи в последние два столетия мусульманские реформаторы отмечали необходимость солидарности между всеми народами и религиозными течениями. В этой связи они начали прилагать новые усилия и разрабатывать новые программы. Среди подобных людей можно выделить Сейеда Джамаладдина Асад-абади.
Сейед Джамаладдин Асад-абади богослов, руководитель мусульман и борец против колониализма, родился в 1838 году в Асад-абаде, городе провинции Хамедан, расположенной на северо-западе Ирана. В восьмилетнем возрасте, научившись письму и чтению у себя на родине, он уезжает в Исфаган, где посвящает своё время занятиям в области комментирования священного Корана, изучению хадисов, фикха, основ математики, естественных наук и медицины.
В 18-тилетнем возрасте, Асад-абади, отправляется в путешествие по различным исламским странам и посещает Ирак, Афганистан, Индию, Османскую империю (современную Турцию) и Египет, вблизи знакомясь с положением народов этих государств и их проблемами. Эти путешествия помогли Сейеду Джамаладдину Асад-абади понять, что исламский мир, несмотря на грандиозную историю, культуру и несметные природные богатства, пребывает в бедности и охвачен научным застоем.
Издавая в Париже газету ''Орватоль-восга'', а в Лондоне ''Зия-уль-хафегин'' он стремился пробудить мусульманские народы. В одной из своих статей в газете ''Орватоль-восга'' о былом могуществе мусульман он писал: ''Когда-то исламские государства были колыбелью науки и культуры, откуда в другие страны поступали знания. Благодаря их величию и влиянию, указам аббасидского халифа подчинялся даже правитель Китая, а европейских королей приводило в дрожь''.
Сейед Джамаладдин Асад-абади отличался своим свободолюбием, философскими, политическими и социальными убеждениями.
Он приложил немало усилий ради объединения исламского мира. В соответствии с его взглядами, путь спасения исламских государств из-под господства чужеземцев и достижения независимости, лежит через их объединение и борьбу против врагов. Сейед Джамаладдин Асад-абади пытался представить ислам животворной и развивающейся идеологией. Он распространял веру, обладателями которой были мусульмане, стоявшие у истоков ислама, а не веру побеждённых мусульман 19 столетия. Он старался пробудить мусульманские народы, и все свои усилия предпринимал на пути объединения мусульманских государств и солидарности мусульман.
Сейед Джамаладдин Асад-абади прожил жизнь полную событий. Где бы ни находился, он оказывал глубокое впечатление на людей благодаря своему прекрасному слогу. В своих выступлениях в Каире, Стамбуле, Индии и Афганистане он излагал народу свои идеи, ничего не скрывая и не боясь правителей и султанов. Он не раз подвергался арестам и ссылке и на протяжении своей жизни выдворялся из стран, в которых осуществлял свою деятельность. Антиколониальные воззрения Сейеда Джамаладдина Асад-абади вытекают из писем, которые он писал главному религиозному авторитету того времени аятулле Мирзе Ширази. В одном из своих писем Сейед Джамаладдин Асад-абади писал ему о предательстве шаха Ирана Насереддина, в отношении заключения договора с компанией ''Режи'' по поводу табачной монополии. Это обстоятельство подготовило почву для издания исторической фетвы Мирзы Ширази в отношении табачного бойкота в Иране. Фетвы, которая в итоге способствовала расторжению этого позорного пакта.
Другой особенностью Сейеда Джамаладдина Асад-абади было то, что он является человеком своего времени, и призывал мусульман к учению, боролся с неграмотностью, научной и промышленной отсталостью, однако в то же время он осмотрительно действовал в связи с угрозой со стороны экстремистского модернизма.
Он призывал мусульман к освоению наук и навыков западной индустрии, однако выступал против западного мировоззрения. Влияние идей Сейеда Джамаладдина на политические движения исламских стран прошлого и нынешнего столетия неоспоримо.
В последние годы, одновременно с обострением исламских движений, интеллектуальное наследие Сейеда Джамаладдина Асад-абади обратило на себя большее внимание вплоть до того, что среди мусульманских народов он стал одной из известных личностей, боровшихся в своё время против колониализма. Преподаватель богослов шахиб Мота Хари пишет об активной роли Сейеда Джамаладдина Асад-абади в пробуждении мусульман: ''Призыв Сейед Джамаладдина Асад-абади оказывал влияние на людей по той причине, что исходил из исламских глубин исламской земли и истории. Ибо сам Сейед Джамаладдин Асад-абади был воспитанником этой культуры''. Сейед Джамаладдин Асад-абади отличался непревзойденными способностями. Он в совершенстве владел персидским, арабским, турецким, английским и французским языками. Им написано большое количество статей о пробуждении и осознании ими подлинных целей колонизаторов, а также трактатов о единении мусульман. Его трактат, написанный в ответ Эрнесту Ренану, с целью разъяснения своих позиций в отношении отсталости мусульман, наставлений для прогресса и единения исламского мира, имеет большое значение. В этом трактате Сейед Джамаладдин даёт ответ на критические заявления Эрнеста Ренана об исламской цивилизации, анализирует вопрос отделения подлинной религиозности от искажённой, обсуждает проблемы мусульман и предлагает пути их решения.
Шейх Мортеза Ансари
Хадж Мулла Хади Сабзевари
Источник: russian.irib.ir
