• Число посещений :
  • 2625
  • 3/10/2007
  • Дата :

Ислам и развод

свадьба во время войны

Первое, что следует отметить, это то, что развод противоречит законам природы. Аннулирование брачных уз и расставание тех, кто должен быть спутниками жизни, является отрицанием истинной природы человека, каким он создан в его наилучшем виде. Любое общество, в котором разводы становятся многочисленными, с последующим распадом семей, свидетельствует об этом отклонении от природы и ее требований.

 

Психологи, юристы и социологи, озабоченные воздействием развода на моральные и юридические свойства личности тех, кто в него вовлечен, глубоко изучили этот предмет и выдали свой обдуманный вердикт, заключающийся в том, что изгнание мужа и жены, не говоря уже о детях, из теплоты домашней жизни в холодную нежелательность любой ее замены, которую они могут найти, наносит смертельный удар по их душевному состоянию и подвергает их детей натиску нравственных болезней и психических травм, от которых семейная жизнь их иммунизировала и защищала.

 

Эти ученые, едва ли не все из них, кроме того, считают, что по этим причинам развод должен сделаться практически невозможным с помощью строгих санкций, за исключением немногих случаев, когда какая-либо причина, обычно внешняя, вроде приступа безумия или преступности, составляет исключение из правила.

 

Но что же следует делать в случае непоправимого разрыва отношений? Должны ли супруги оставаться в том аду, который они создали? Или какой-нибудь выход может быть найден для них? Христианство говорит решительно: "Никакого развода!" Но Ислам более реалистически смотрит на последствия непоправимого разрыва, как на имеющийся факт, и предлагает выход. Любая возможная предосторожность заложена в книге законов, чтобы предотвратить такой выход посредством осуждения развода. Но ясно, что пропасть  отношений только усугубится, если заставить супругов держаться вместе, а их несчастье только возрастет. Поэтому развод, хотя и заклейменный как ""самое противное из состояний в глазах Господа", сделан возможным, когда это лучшее из двух зол. Может быть даже так, что само расставание убирает причину раздражительности между мужем и женой, тогда как промежуток времени, проведенного в разлуке, смягчает сердца и воскрешает в памяти хорошее, которое было утеряно от раздоров, так что такая пара ищет воссоединения и в некоторых случаях действительно возобновляет супружество опять в прощении и радости.

 

Поскольку целью Ислама является твердое установление браков, в интересах этой цели отрицаются некоторые свободы. Право развода дается только мужчине, за исключением очень исключительных случаев. Это для того, чтобы защитить интересы женщин и спасти их от того, чтобы они стали жертвами страстей. Очевидно, что если оба имеют право начинать процедуру развода, база доверия возлагается очень неопределенно на обе стороны. Следовательно, какая лучшая гарантия может быть, чем дать право на бракоразводный процесс главным образом тому, кто по природе больше подвержен власти рассудка и терпению, вопреки недостатку неясности, и кто выдержит потерю суммы, которую он дал в качестве свадебного приданого, а также необходимость взять на себя финансовое бремя воспитания детей?

 

Различия в организме мужчины и женщины очевидны. Голова занимает первое место в решениях мужчины, а сердце — в решениях женщины. Разум и эмоции — это те дары, которые даны соответственно при их создании.

 

Как выражает это доктор Алексис Кэррел: "Различия между мужчинами и женщинами являются, очевидно, физическими, а затем, что менее очевидно, идут внутренние различия, вроде расположения нервов, различных умственных и эмоциональных талантов, причем и те, и другие имеют высочайшее значение для будущего цивилизации. Сторонники женской эмансипации стремятся к ошибочной концепции равенства, как будто это желанное условие означало бы точное подобие и идентичность в воспитании, занятости, ответственности и обязанностях" ("Человек—неизвестное", с. 84-87).

 

Именно по этим причинам исламский фикх устанавливает: "Развод находится в руках мужчины". И именно принимая во внимание душевную чувствительность женщины, возможность положить конец совместной жизни не предоставляется ей. Ислам, в дополнение к разнообразным мерам, принимаемым для того, чтобы облегчить людям вступление в брак и создание семьи, затрудняет также разрушение семьи. Все возможное делается для того, чтобы обеспечить счастливую, здоровую семейную жизнь ради членов семьи и общества, к которому они принадлежат. Именно поэтому записано в суре  "ан-Ниса", стих 19; "Обходитесь с ними достойно. Если же вы их ненавидите, то может быть, что-либо вам и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое благо".

 

Для того, чтобы избавить от таких чувств неприязни и помешать их превращению в ненависть и убрать неловкость от них, Ислам пробуждает совесть мужчины, заставляя обходиться достойно, терпеливо и не бросать жену, которая временно находится в немилости, так как может быть так, что добродетель и благословение могут прийти через этих же самых жен, так что было бы глупо поспешно положить конец отношениям. Как записано в той же самой суре "ан-Ниса", стих 128: "И если женщина боится от своего мужа суровости или уклонения, то нет греха на них, чтобы они устроили между собой согласие. Ведь согласие — лучше".

 

Такую же неприязнь к разводу как к наиболее отвратительной из крайних мер, которую принимают только непосредственно в случае необходимости, выражают все наиболее крупные исламские юристы и религиозные деятели; это отношение суммируется в книге "Мустадрак" (т. 3, с. 2): "Любая женщина, которая стремится к разводу со своим мужем, за исключением случаев крайней необходимости, лишается милости и милосердия Господа". Или опять в т. 3 "Васа"ил" (с, 144): "Вступайте в супружество, но не разводитесь со своими женами, так как развод сотрясает сам трон Господа".

 

Ислам огораживает право мужчины на развод многими ограничивающими гарантиями. Мужчина не может избавиться от своей жены, применяя насилие, изводя ее и обижая, либо таким путем, который может довести ее до безнравственной и развратной жизни. Таким образом, Ислам на протяжении веков превзошел все, что было уже достигнуто в западных странах, в своем почине убрать разногласия и восстановить понимание в семейной жизни. Это особенно верно для семейных судов, где доброжелательные родственники имеют веское мнение и все делается для того, чтобы осуществить примирение.

 

Причины разногласий глубоко изучаются, и в качестве родственников они способны глубоко проникнуть в конфиденциальные дела, не вызывая у каждой из сторон ощущения, что их личные тайны выставляются напоказ или их чувства обнажаются слишком гласно. Когда причины разногласия выявляются, члены семейного суда напрягают все свои возможности искренности, сердечности и привязанности, чтобы осуществить примирение и охладить пыл, раздражение, призывая каждую из сторон к бескорыстию, терпению и к усилию понять точку зрения друг друга.

 

Поскольку и муж, и жена уважают этих старших родственников и полностью доверяют их чувству сострадания, они часто принимают рекомендации семейного суда для корректировок того, что они должны сделать в своих отношениях и поведении по отношению друг к другу. Как записано в суре "ан-Ниса" (стих 35);

 

""А если вы боитесь разрыва между обоими, то пошлите судью из его семьи и судью из ее семьи; если они пожелают примирения, то Аллах поможет им. Поистине, Аллах — знающий, ведающий!"

 

Если причины и корни инициативы бракоразводного процесса оказываются слишком глубокими, так что появляется непоправимый разрыв в супружеских отношениях и все усилия родственников не могут вызвать хоть какую-нибудь надежду на примирение, Ислам в своем реализме признает, что каждая сторона должна идти своей собственной дорогой. Должно быть очевидно, что такой семейный суд имеет намного больше возможностей добиться успеха, чем все публичные суды или клиники по руководству браком. Фактически они, будучи посторонними для этой семьи и не посвященными в ее сокровенные тайны, слишком часто просто увеличивают разрыв из-за неуклюжести своих попыток с добрыми намерениями.

 

Публичный суд обязан выслушивать доказательства, приводимые обеими сторонами, и затем, в холодной, сухой, бессердечной атмосфере, в которой царствует лишь точная правда, а не милосердие или снисходительность, решить, какая сторона имеет больше прав, и вынести соответственно вердикт. Он не обладает ни сердечностью, ни духовным влиянием родственников, чтобы настоять на примирении и излечить причины ссоры, В Коране сура  "ат-Талак" предписывает в стихе 2: "И возьмите свидетельство двух справедливых среди вас и установите свидетельство перед Аллахом". Без этих двух свидетелей нет законного развода. Преимущество их назначения заключается в том, что они могут оказывать давление любовью и мудростью, чтобы отвести окончательную катастрофу на некоторое время, прежде чем неохотно, если они вынуждены сделать это, согласиться, что нет другого выхода. Они часто достигают лучшей цели.

 

Далее устанавливается, что никакой развод не может считаться окончательным, за исключением после периода очищения женщины после менструации или после рождения ребенка. Эта необходимость выждать некоторое время часто оказывается передышкой, во время которой неясные чувства мужчины отстаивают свои права перед его раздражительностью и заставляют его принимать решение против развода.

 

Кроме того, когда мужчина обнаруживает, что связал свою жизнь с женщиной исключительно скучной и утомительной и решается на развод, это его решение недостаточно само по себе, чтобы положить конец их совместному проживанию, пока оно не вступает в силу по истечении срока "идда", т. е. периода времени, определенного фикхом, во время которого разведенная или овдовевшая женщина не может выйти замуж за другого мужчину; и этот период времени также предоставляет передышку, которая часто заканчивается переменой настроения у мужчины и решением не прерывать брачные узы с женой, которой он планировал дать развод.

 

В конце концов после выполнения формальностей для "развода, подлежавшего отмене" (талак-и-радж), мужчина не может изгнать свою жену из дома до истечения периода ""идда", который может длиться что-то около до трех месяцев, и жена не может покинуть место их совместного проживания в этот период, кроме исключительного случая. Как предписывает сура lxv "ат-Талак" (стих i): "О пророк, когды вы даете развод женам, то разводитесь с ними в установленный для них срок, и отсчитывайте срок, и бойтесь Аллаха, Господа вашего! Не удаляйте их из их помещений, и пусть они не выходят, разве только совершат явную мерзость. Таковы границы Аллаха; кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя. Ты не знаешь, может быть, Аллах произведет после этого какое-нибудь дело".

 

Не требуется никаких формальностей для аннулирования развода, подлежащего отмене, в течение этих месяцев. Достаточно простого указания желания для возобновления супружеских отношений со стороны мужчины.

 

Если же жена чувствует такую ненависть к своему мужу, что возвращает ему восстановленную законом часть брачной уплаты, которую он дал ей, или часть своего собственного имущества, то это считается как ее развод ему; но этот вид развода подлежит отмене в установленный период времени, так что, если она изменит свое решение, а ее муж согласится, он может еще взять ее обратно в дом.

 

С помощью этих многочисленных мер ислам охраняет священное положение супружества от крушения о скалы поспешных решений, к которым эмоциональные штормы могут привести некоторые пары. Ислам также сделал многое, чтобы защитить права жены и уберечь ее от того, чтобы она вынуждена была продолжать жить в несчастливом окружении. Среди благодетельных мер следующие:

 

1. жена может внести в брачный контракт предложение, гарантирующее, чтобы против:

 

а) несовместимости темперамента,

б) дурного обращения,

в) отказа содержания,

г) поездок без объявления,

д) взятия еще одной жены без согласования принимались такие меры, которые бы позволили, если бы любое из приведенных выше пяти условий было нарушено, ей обратиться к адвокату, чтобы получить развод для себя через суд;

 

2. жена может сделать невозможным для своего мужа не дать ей развода, если она будет невыносимо упрямой, неприятно сварливой или ужасно несовместимой во взаимоотношениях семейных, сексуальных или общественных;

 

3. жена может обратиться в суд, если муж неспособен или нерадив в исполнении своей обязанности обеспечивать ей средства к существованию или ставит препятствие тому, чтобы она получила их, или если один из супругов лишает другого брачных прав, либо недостаточно выполняет супружеские обязанности; мусульманский кади, если жалоба женщины подтверждается, может заставить мужа относиться к ней как следует, примириться, выплатить соответствующие суммы, предоставить ей ее права в любой форме, а если тот упорствует или отказывается подчиниться приказам судьи, тогда судья может заставить его дать своей жене развод;

 

4. жена может войти с жалобой в исламский суд и получить решение суда, если муж обвиняет ее в похотливости, невоздержанности или неверности, либо отрицает свое собственное отцовство у ее ребенка; если муж не может доказать свою правоту, судья прикажет мужу отделиться от своей жены в согласии с соответствующим законодательством;

 

5. жена может, в случае невыносимого и внезапного сильного изменения чувств или антипатии, в простой форме осуществить разрыв их союза, отказавшись от большой части своего свадебного приданого и в то же время освобождая своего мужа от обязанности платить ей алименты в течение периода передышки — "идда";

 

6. жена, если муж отсутствует так, что никакие новости о нем не доходят до нее, и она попадает в финансовые или другие трудности, может обратиться в суд и просить развода; судья тогда выполнит необходимые формальности, чтобы аннулировать ее брачный контракт.

 

Записано в суре ii "ал-Бакара" (стих 229); "Развод — двукратен: после него — либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием. И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего. Разве только они оба боятся не выполнить ограничений Аллаха. А если вы боитесь, что они не выполнят ограничений Аллаха, то не будет греха над ними в том, чем она себя выкупит, Таковы границы Аллаха, не преступайте же их, а если кто преступает границы Аллаха, те — неправедные".

 

В "Сборнике толкований" рассказывается в томе i на с. 167 о том, что "Ибн Аббас сообщил о том, что Джами-ла, жена Сабит бин Кайса, искала аудиенции у Пророка и жаловалась ему: "О Божий Посланник! Я больше не могу выдержать ни одной секунды жизни с Сабит бин Кайсом, не будет моя голова никогда больше покоиться на той же самой подушке, что и его". После паузы она добавила: ""Я не обвиняю его в недостатке веры или нравственных супружеских добродетелей, но боюсь, что я сама впаду в недоверие и богохульство, если должна буду провести с ним еще хоть минуту. Я отогнула край палатки, и взгляд мой упал на моего мужа, находившегося в компании других мужчин. Он выглядел таким уродливым, чернолицым карликом, и я возненавидела его, и я не могу продолжать.!" Она говорила без умолку в таком духе, и Пророк, проглотив ее излияния, пытался советовать и увещевать, но она не обращала на него никакого внимания. Итак, он послал за Сабит бин Кайсом и изложил ситуацию перед ним. Сабит был глубоко привязан к Джамиле, но из чувства самопожертвования и ради нее согласился взять обратно свадебное приданое, которое он назначил ей, — прекрасный сад — и дать ей развод.

 

Есть случаи, при которых обращение в суд со стороны жены устанавливается законом. Есть также случаи, при которых она может дать развод своему мужу без юридической помощи, как в случаях некоторых серьезных хронических заболеваний, подобных проказе или слоновой болезни, либо из-за приступа безумия, либо из-за физических недостатков, мешающих супружеским сношениям, вроде импотенции или кастрации мужа. Для этих случаев фикх предоставляет жене хакк-и-фасх — право на отмену или аннулирование брака, при котором "фасх" является не тем же самым разводом, что "хакк", и не включает в себя те же финансовые самоотречения со стороны жены, что ""хакк".

 

Германия и Швейцария в Европе также признают умопомешательство в качестве основания для аннулирования брака либо для расставания. Франция не признает ни серьезного хронического заболевания, ни умопомешательства в качестве достаточного основания и настаивает на том, чтобы здоровый супруг заботился о своем больном проказой или безумном супруге. Несомненно, такие долготерпение и преданность в высшей степени похвальны; превознося это как совершенный совет, исламский реализм предпочитает оставлять супругов свободными в выборе развода или постоянного ухода, согласно их собственной совести.

 

Запад ужасно страдает от распущенности, которую он допустил в распаде браков и стремительно нарастающем масштабе разводов. Эти бедствия фактически являются реакцией на чрезмерный прессинг церквей, которые в течение многих веков запрещали и осуждали развод на сто процентов, тогда как светские правительства признавали его. К примеру, развод был полностью запрещен во Франции до французской революции в октябре 1789 г. В 1804 г. в ответ на требование народа, развод был легализован, но в течение следующих 1 2 лет он вырос так устрашающе, что религиозные организации возобновили давление, пока в 1816г. закон, легализующий развод, не был отменен, хотя физическое раздельное проживание супругов было позволено. Однако общественное давление усилилось опять настолько, что в 1884 г. развод в определенных пределах был еще раз узаконен.

 

Ниже следуют условия, при которых в западных странах развод жены и мужа являлся законным до недавнего времени:

 

1. преступное действие, совершенное одной из сторон, которое влечет за собой наказание в виде пожизненного заключения, ссылки, потери гражданских прав или временного заключения с каторжными работами:

 

2. физическое насилие, проституция из корысти и некоторые другие подобные преступные действия одного супруга против другого;

 

3. прелюбодеяние одного из супругов — хотя в таких случаях жена имеет право на развод, только если мужчина совершает прелюбодеяние с другой женщиной в доме, который принадлежит его жене и ему самому.

 

Далее следует способ, с помощью которого неверность жены была доказана: обратите на него особое внимание! "Неверность жены должна быть доказана полностью в глазах полиции. Жена или муж намереваются находиться в разных местах в течение непродолжительного времени. Они должны договориться, чтобы какое-нибудь третье лицо, на которое следует ссылаться как на соответчика, было готово взять на себя эту услугу. И затем в установленный час жена должна быть поймана на месте преступления с третьей стороной, и муж должен иметь полицию на месте преступления, чтобы подловить ее и таким образом доказать ее неверность. Таким образом, полиция сопровождает мужа до места встречи, и когда они ловят жену на месте преступления, это считается достаточным основанием для того, чтобы ее муж развелся с ней" (Закон о разводе и возобновлении брака, с. 99).

 

Посмотрите, какую массу дополнительной грязи повлекла за собой в результате та грязь, которая вызвала, прежде всего, необходимость развода. И это ""цивилизованный" мир Запада, который позволяет женщинам вступление в общественную и политическую жизнь, а с другой стороны, отнимает ее честь, женственность и те высокие нормы, которые она должна иметь привилегию устанавливать, и превращает ее целомудрие в предмет сделки из корысти. Следует признать, поскольку я впервые касаюсь этой темы, что во многих западных странах предприняты усилия для того, чтобы искоренить худшее из этих мерзостей.

 

Америка облегчает развод для обоих супругов. Поэтому неудивительно, что цифры разводов в Америке самые высокие из всех.

 

Мудрые трепещут при этих результатах; мудрость распоряжений в исламе сверкает по контрасту подобно солнцу в темноте. На конференции в Страсбурге цитировалась статистика разводов за один год, которые могут быть отнесены за счет неопределимого желания жен быть "в моде", "модными", "приличными" и "не отставать от Джоунсов" в современности нарядов и одеяний;

 

1. во Франции — 27% всех разводов;

2. в Германии — 33%;

3. в Голландии — 36%;

4. в Швеции — 17%.

 

Не каждая парижанка является рабыней моды. Тем не менее подсчитано, что стоимость необязательных покупок, сделанных женщинами, просто для того, чтобы не отстать от" моды", доходит до не менее 5000 туманов на человека (300—400 фунтов на человека в год). Однако все эти расходы ничего не добавляют к естественной красоте женщины, нравственному облику, душевному покою или спокойствию духа!

 

Европейские государственные деятели и разумно мыслящие люди повсюду хорошо осознают эту опасность и очень ее опасаются. Все, кто обладает хоть малейшим чувством филантропии, должны искать средства для очистки стремительного течения этого потока зла через весь мир. Ислам предлагает свои правила семейной жизни, супружества и соответственно положения мужчин и женщин в качестве пути, по которому могли бы следовать все народы, помня, что именно гражданин западной страны, Вольтер, сказал: "Пророк Мухаммад сократил безграничные гаремы несчастных женщин, которые содержались доисламскими властелинами, до максимум четырех жен, и его законодательство о браках и разводах является самым благородным и эффективным из всех, когда-либо задуманных, сформулированных и введенных в действие какой-либо властью в любое время всемирной истории, религиозной, политической или социальной".

  • Печать

    Отправить друзьям

    Мнения (0)

    Мнения