تبیان، دستیار زندگی

آیه 71 سوره مریم (و ان منکم الا واردها) چگونه تفسیر می‏شود؟آیا همه مؤمنان وارد جهنم می‏شوند؟
آیه فوق می‏فرماید:"همه شما وارد جهنم می‏شوید و این امری است حتمی و فرمانی است قطعی از پروردگارتان". اما در این که منظور از ورود چیست، بین مفسران اختلاف نظر وجود دارد. بعضی ورود را به معنی نزدیک شدن گرفته‏اند، یعنی همه مردم بدون استثنا به کنار جهنم می‏آیند. نظیر این معنی در آیه دیگر به کار رفته است:"و لما ورد ماء مدین؛ هنگامی که موسی کنار آب مدین رسید". بعضی دیگر گفته‏اند:ورود به معنی‏ قصص (28) آیه 23.
دخول است، یعنی همه انسان‏ها وارد جهنم می‏شوند و آیه بعد را که می‏فرماید:"پرهیزگاران را نجات می‏دهیم" قرینه بر این معنی گرفته‏اند. علامه طباطبایی می‏گوید:حق مطلب این است که ورود بر بیش از حضور و تفسیر نمونه، ج 13، ص 118.
اشراف دلالت ندارد. از کتب لغت معنایی بیش از این استفاده نمی‏شود و نجات دادن متقین دلالت ندارد بر این که آنان نیز با ظالمان داخل آتش باشند، چون نجات دادن بدون داخل بودن نیز فرض دارد، مثل این که در شرف دخول باشند و نجات یابندآ بنابراین معنای این دو آیه چنین می‏شود که:هیچ یک از شما (متقیان و ظالمان) نیست مگر آن که به زودی در لبه پرتگاه آتش قرار می‏گیرد. این قرار دادن شما در پرتگاه آتش، واجبی حتمی بر پروردگار شده، آن گاه کسانی را که تقوا داشته‏اند، نجات داده، ظالمان را در آن باقی می‏گذاریم.
علامه طباطبایی، المیزان، ترجمه موسوی همدانی، ج 14، ص 137 - 136، با تلخیص.
در هر صورت، جمله "و ان منکم الا واردها" اطلاق دارد و از آن استفاده می‏شود که تمام افراد بشر بدون استثنا (اعم از کافران، مؤمنان و منافقان) وارد جهنم می‏شوند و یا به کنار جهنم می‏آیند، اما اگر به کنار جهنم آیند، بدیهی است که جهنم کاری به آن‏ها ندارد. اگر به معنی دخول به جهنم باشد، باز مؤمنان آسیبی نخواهند دید، چنان که از رسول گرامی اسلام‏صلی الله وعلیه وآله نقل شده که:"هیچ نیکوکار و بدکاری نیست مگر این که داخل جهنم می‏شود. آتش در برابر مؤمنان سرد و سالم خواهد بود، همان گونه که بر ابراهیم سرد بود، تا آن جا که آتش از شدت سردی فریاد می‏کشد".
تفسیر نمونه، ج 13، ص 119.
در حدیث دیگری از پیامبرصلی الله وعلیه وآله می‏خوانیم:"آتش به فرد با ایمان روز قیامت می‏گوید:زودتر از من بگذر که نورت، شعله مرا خاموش کرد".
همان.

منبع 

سلام
بحث خوبیه منم یه مطلب در این زمینه داشتم و می خواستم بذارم
خوب جاهای تکراریشو حذف می کنم و دفعه بعد باقیشو ابنجا میذارم
موفق باشید

سلام

جالب بود....ممنون از پاسخگویی....اینكه پیامبر فرمودن آتش سرد میشه...خیلیه ها......و یك چیز دیگه، بعضی ها بدون اینكه اصلا سوال و جواب بشن وارد بهشت میشن: مثل دیوانگان، مثل كودكان، و شهیدان و مومنان مخلص(ل با فتحه)....درسته جناب ولایت؟.....پس همه جهنم نمیرن..یا همون سرد شدنه رخ میده.....

یاحق

با سلام
البته جزء معصومین افراد انگشت شماری هستن كه آتش بهشون میگه زودتر از من بگذر
وگرنه همون جمله ی اول كاملا هم صدق میكنه كه همه ی ما وارد جهنم میشیم
فرد با ایمان نداریم كه؛ كم داریم //
-----
خداوند عاقبت همه ی ما رو بخیر كنه

موفق باشید.

سلام

نه بابا اونطورام نیست...خدا خیلی رحیمه

داستان اون فرد سنی رو شنیدین كه وقتی از كنار فرات رد میشد به یاد سختیهایی كه امام حسین و یارانش كشیدن یه قطره اشك ریخت....و بخاطر همون یه قطره اشك شد جزو بهشتیها....همونطور كه یه عمل میتونه همه ی اعمال رو تباه كنه...گاهی یه كار خیر هم میتونه همه ی گناهان رو نادیده جلوه بده....

حق یارتون

سلام
در مورد وارد شدن به جهنم،درسته همه وارد می شم و هیچ استثنایی نداره ان شاء الله تو یه فرصت مناسب ادامه می دم

حتما توضیح بدید كه شدیدا مشتاقم.....البته من موافقم نیستم ولی میمونم بعد صحبتتاتون میگم :)

یاعلی

به نام خدا
با سلام به دوستان گرامی
آیا بر فرض سوال و توضیحی که عرض شد ابهامی وجود دارد
جهت زدودن ابهامات من قسمت آخر جواب را در پست دوم بیان می کنم
در هر صورت، جمله "و ان منکم الا واردها" اطلاق دارد و از آن استفاده می‏شود که تمام افراد بشر بدون استثنا (اعم از کافران، مؤمنان و منافقان) وارد جهنم می‏شوند و یا به کنار جهنم می‏آیند، اما اگر به کنار جهنم آیند، بدیهی است که جهنم کاری به آن‏ها ندارد. اگر به معنی دخول به جهنم باشد، باز مؤمنان آسیبی نخواهند دید، چنان که از رسول گرامی اسلام‏صلی الله وعلیه وآله نقل شده که:"هیچ نیکوکار و بدکاری نیست مگر این که داخل جهنم می‏شود. آتش در برابر مؤمنان سرد و سالم خواهد بود، همان گونه که بر ابراهیم سرد بود، تا آن جا که آتش از شدت سردی فریاد می‏کشد".

به نام خدا

در فرض سوال حضرتعالی ، برحسب افرادی که آورده اید جواب چند قسم می شود

در مورد دیوانگان:

که در روایات به مستضعفین فکری تعبیر شده به این صورت آمده

به مشیت حضرت حق بوده و یا در طریق بهشت مى‏افتند یا در طریق جهنم. پیداست كه مشیت حق درخصوص طبقات مختلف مستضعفین و افراد هر طبقه‏اى یكسان نبوده و در مورد هر فردى از هر طبقه‏اى حساب شده خواهد بود. بر این اساس مى‏توان گفت كه هر فردى كه انجذاب او به سوى حضرت حق در مجموع، غالب بر فرار و دورى و عناد وى باشد بعد از گذشتن از عوالم و دیدن عذاب‏ها و سختى‏ها و احیاناً آتش‏ها، به جوار حق یعنى به بهشت راه مى‏یابد و اگر جانب فرار و عناد غالب بود به سوى جهنم، جهنم‏ها كشیده خواهد شد.
  به بیان دیگر، هر فردى از مستضعفین براساس خصوصیات خاصى كه دارد و بالاخره در اكتساب آنها خود او نقش داشته است یا در مسیرى كه به بهشت منتهى مى‏شود قرار مى‏گیرد و یا در مسیرى كه به جهنم منتهى مى‏گردد خواهد افتاد و این مشخص بودن مسیر با ورود به برزخ شروع مى‏گردد. اما چیزى كه هست نه خود او و نه كس دیگرى مى‏تواند بفهمد كه او در كدام مسیر است و كار او به كجا خواهد كشید نه در دنیا و نه در برزخ و نه در اول حشر معلوم خواهد شد كه جریان امر وى چگونه خواهد بود تا جایى كه وضع او به مرور و با پیش آمدن عوالم معلوم گردد و تا جایى كه مشمول غفران حق باشد و یا مشمول عذاب او

 ( معاد یا بازگشت به سوى خدا، استاد محمد شجاعى، شركت سهامى انتشار، تهران، چاپ اول، پاییز 1362ش، ج 1، صص 314 - 317) .

کودکان:
به حسب روایات همه مؤمنان و بهشتیان جوان هستند یعنی کودکان و پیران به سن جوانی در بهشت وارد می شوند.

توضیحات بیشتر:

خلاصه این که برزخ مرحله ای از زندگی و حیات انسانی نیست که نسبت به زندگی مادی و دنیوی بالاتر است و احکام آن نیز با احکام دنیا متفاوت است و به منزله واسطه ای بین دنیا و عالم قیامت است که ناگزیر انسان ها باید آن را طی کنند تا به عالم قیامت وارد شوند و در این جهت روایات می فرمایند که کودکان شیعیانی که در سن کودکی از دنیا رفته اند و به حد کمال نرسیده اند، در برزخ به حضرت فاطمه زهرا(س) سپرده می شوند و تربیت می شوند (معادشناسی، علامه طهرانی، ج 3، ص 120 - 119).
پس با این مضامین کودکان هم شامل آیه قرانی وروایت مزبور می شوند.