Воскресение: проявление божественной справедливости

(часть 1)

Проблема божественной справедливости, неоднозначно интерпретируемая и оцениваемая специалистами, требует особого рассмотрения и анализа.

Мы подмечаем, что в этом мире человеку не приходится отвечать за свои добрые или злые поступки. Преступники и деспотические правители, которые претендуя на абсолютную власть, вторгаются в чужие жизни и свободу, наслаждаются богатством и роскошью до конца своих дней. Они не избегают действий, на которые их подвигают черные мысли, однако справедливость и закон минует их, не отвечают они за последствия своих деяний. Нет такой власти, нет такой силы, которая смогла бы помешать им творить зло, вторгаться в суверенные права других людей, смогла бы низвести их могущество до уровня индивидуальной силы.

В конечном счете, и угнетатель и угнетенный, человек, запятнанный грехом, и человек чистый, стремящийся обуздать греховные инстинкты и обрести добродетели за счет праведных поступков — навеки сомкнут глаза в этом мире.

Действительно, религия запрещает все формы повиновения неверующим правителям, принятие каких-либо тиранических эдиктов, выдвинутых деспотическими правительствами; религия понимает сопротивление всем видам агрессии как необходимый диктат веры и жизни.

Вместе с тем, борьба с угнетателями не всегда приносит желаемые плоды; в ходе этой борьбы люди становятся жертвами угнетателей и гибнут. Если бы список добрых и злых дел, совершаемых в этом мире, был захоронен навечно на кладбище забвения, что бы тогда стало с бесконечной справедливостью, мудростью и милосердием, которые Аллах проявляет к рабам Своим?

Поистине, Аллах справедлив, и следы Его справедливости и мудрости обнаруживаются во всех творениях мироздания.

Если мы согласимся с тем, что Аллах, сотворивший вселенную, придал ей злодеев и тиранов, способных продолжать свои нечестивые деяния до конца дней своих, не зная пределов в своих беззакониях дабы достичь власти и удовлетворить все свои прихоти — если мы согласимся с тем, что все это происходит для них безнаказанно, что униженные и угнетенные продолжают до последнего вздоха пребывать согбенными под ударами хлыста несправедливости — то можно ли все это назвать иначе, чем гнет и несправедливость?

Теперь мы знаем о том, что никто, хоть в малейшей степени осведомленный о понятиях любви и справедливости, не смирится с таким положением вещей: как могла в таком случае святая сущность Аллаха, переполненная состраданием, милосердием и справедливостью, признать подобную несправедливость, согласиться с ней и отметить ее Своей печатью одобрения?

Правда, Аллах непосредственно не причастен к гнету, постигшему этих людей, к лишению их свобод. Однако, благодаря Ему тираны и преступники имеют возможность действовать свободно, —ведь это Он предоставляет им свободу выбора и способность действовать по своему выбору, — и было бы несправедливо, если Он не воздал бы им в конце за совершенные им деяния.

Значит, связь между справедливостью Аллаха и необходимостью отчета человека за совершенные им деяния неизбежно обуславливают необходимость воскресения.

Кроме того, некоторые виды преступлений и злых деяний столь пагубны по своим последствиям, что их невозможно адекватно соизмерить и наказать в этом скоротечном, преходящем мире. Преступления иногда столь чудовищны и неописуемы, что последующее наказание никак не в состоянии охватить глубину их ущерба для общества. Безжалостному преступнику мир представляется всего лишь жалким местом, в котором он может бесчинствовать и убивать себе подобных; руки его обагрены кровью сотен тысяч людей, которых завлек он в свою бойню.

Он настолько погряз в трясине зла и несправедливости, что неспособен извлечь урок из прошлого либо призадуматься о светлом будущем. Если невзирая на все свои преступления, его душа вознесется так же, как возносятся души его жертв, то последующее наказание будет несправедливым, чудовищно нечестным, ибо он будет наказан подобно жертве своей, все его преступления останутся безнаказанными.

Таким образом, многие преступления остаются вне рамок возмездия. Если мы возжелаем рассмотреть вещи более логично, мы должны будем смотреть дальше, вперед, выйти за рамки этого мира.

Существует суждение о том, что нет такой силы в мире, благодаря которой человек мог бы обрести все попранные свои права. Равным образом, в мире нет силы, способной вознаградить добродетель подобающим образом.

Когда мы пытаемся оценить важность неумолимых усилий, предпринимаемых чистыми, добродетельными людьми в этом мире, полном тревог и боли, мы осознаем, что награды, ждущие нас здесь, слишком незначительны. Какую награду, соизмеримую с приложенными усилиями, можно представить в этом мире тому, кто обогатил миллионы людей сокровищницей своих знаний и учености, искренней и преданной службой?

Как и где в этом мире может быть награжден тот, кто посвящает свою жизнь поклонению Аллаху и поддержке Его слуг, чьими многообразными услугами пользуются в обществах, тот, кто в конечном счете жертвует своей жизнью ради божественных целей? Не остается жизни для него в этом мире, той жизни, которая дала бы ему возможность вкусить плодов его преданности и жертвенности. Временные рамки, наложенные на жизнь в этом мире, не позволяют человеку благочестивому получить причитающуюся ему награду.

В Коране сказано:

"Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и творили добро, что одинаков будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают! Создал Аллах небеса и землю по истине, чтобы всякая душа получила воздаяние за то, что она снискала, и они не будут обижены" (45:21-22).

С первых шагов в этом мире тлена и до последнего вздоха на этой земле человек вынужден бороться с лишениями, трудностями, проблемами, бедами.

Повелитель верующих Али, да будет мир с ним, следующим образом описывает этот наполненный болью преходящий мир:

"Мир — это жилище, обитатели которого обречены преодолевать муки и боль. Это мир, известный своей лживостью и обманом, отсутствием покоя в нем. Те, кто вступает в это жилище, никогда не будут пребывать в чувстве безопасности и спокойствия. Обстоятельства в нем постоянно меняются, удовольствия достойны порицания, нет в нем нигде уголка спокойствия и покоя. Каждый миг посылает этот мир стрелу бедствия на человека, пока в конце концов не сведет его в лоно смерти и разрушения".

Можно ли после этого верить в то, что мир, исполненный боли, лишений и бед, может служить конечной целью творения? И что Аллах, все дела которого основаны на порядке и совершенстве и чья справедливость и мудрость проявляются во всем мироздании, сотворил человека ради существования в таком мире?

Всеобъемлющий универсальный порядок

Следует здесь же оговорится, что порядок, наблюдаемый нами в мире, - божественный порядок, охватывающий вещи во всем их многообразии. Все вещи во вселенной, большие и малые, мельчайшие частицы или необозримо огромные небесные тела, повсюду разбросанные, сотворены из справедливости, царящей во вселенной. Система бытия, какой бы огромной она ни казалась, не в -состоянии ни на один миг абстрагироваться от прямого воздействия закона справедливости; такова реальность, вытекающая из всех явлений вселенной.

Стоит составным частям этой системы лишь на мгновенье, крайне незначительно отклониться от предписанной им орбиты, то все необходимые принципы, на которых зиждется порядок вещей во вселенной, немедленно будут нарушены, что и приведет к гибели и разрушению. Невзирая на свои способности и талант, человек образует часть универсального порядка; его нельзя считать свободным от влияния всеобъемлющих, универсальных законов.

Единственным обстоятельством, отделяющим его от других вещей, является обладание свободой, дающей ему возможность творить и изобретать; свобода открывает перед ним путь к достижению поставленных целей. И, действительно, он может гордиться тем, что единственный среди всех тварей этого феноменального мира, он обладает способностью — благодаря этому уникальному качеству и таящемуся в нем потенциалу — обуздывать свои разрушительные импульсы и примиряться с ним посредством конструктивной деятельности. Создавая человека свободным, Аллах показал довлеющий порядок мироздания, те изменения, которые происходят с этим порядком в тех случаях, когда человек перестает подчиняться.

Автор: Мусави Лари

Источник:al-shia.ru

Воскресение: проявление божественной справедливости (часть 2)

Бог - справедлив

Взгляд на справедливость Бога

Справедливость Бога

Воскресение: проявление божественной мудрости

Научное обоснование воскресения