Проявления Бога в природе

 

 

 

 

Мир вещества и природы, воспринимаемый как созданное целое, является самым лучшим, ясным и всеобщим доказательством для признания Бога. Мудрая воля той Непоколебимой Основы может быть обнаружена в самих процессах материального изменения. Это очевидно, что его вечные лучи даруют жизнь и питание всем существам, и все, что сотворено, получает жизнь и развивается от него. Изучение различных существ во Вселенной, тайн книги создания, страницы которой содержат свидетельства о действии возвышенного разума в ее создании, обеспечивает, таким образом, доказательство, на котором основываются признание и вера в мудрого Создателя, сила которого проявляется, но слегка, в порядке существ при их множестве и разнообразии. Это, кроме того, прямое и простое доказательство, которое лишено сложности и громоздкости философского доказательства. Это путь к исследованию и содержанию, который открыт для всех; каждый может извлечь пользу из него, и мыслители, и ученые, и простые массы людей.

Каждый в той степени, в коей позволяют его способность и умение видения, может заметить во всех явлениях создания указания на связанность, гармонию и целенаправленность, и обнаружить в каждой из несчетных частиц создания твердое доказательство существования Источника бытия.

Абсолютное приспособление каждого вида животного к своим условиям жизни — это великий знак Бога;

каждый создан со всеми особыми средствами, которые необходимы для его условий жизни.

Муса, один из тех, кто говорил с Богом, — да будет мир над нашим Пророком и им! — использовал это доказательство, чтобы показать Фараону существование Бога. Фараон спросил Мусу и его брата: "Кто же Ваш господь?". Муса — да будет мир над нашим Пророком и им!

— ответил: "Господь наш тот, кто дал каждой вещи ее строй" (20:48).

Точно так же Имам Садик — да будет над ним мир! — сказал Муфаддалу: "Посмотри внимательно на строение птицы; взгляни на то, какой она создана легкой и маленькой по величине, чтобы иметь возможность летать. Ей даны только две ноги вместо четырех, и только четыре пальца из пяти на каждой ноге".

У птицы тонкая, остроконечная грудь, что позволяет ей легко парить в воздухе и летать в любом направлении, ее длинные ноги свободно продвигаются под хвостом и крыльями, и все ее тело покрыто перьями так, что воздух может проникать в них и помогать ей в полете. Поскольку пища птиц состоит из семян и мякоти насекомых, которую они поглощают без пережевывания, им зубы не нужны. Вместо них Бог создал у птиц твердый и острый клюв, который не ломается при отрыве мяса и не получает повреждений при клеве зерен.

Этому существу, чтоб оно могло освоить пережеванную пищу, дарована мощная пищеварительная система и теплое тело. Более того, птицы размножаются посредством откладывания яиц с тем, чтобы они оставались сравнительно легкими при полете, в случае, если их потомки развивались в их животах, они были бы слишком тяжелы для полета.

Затем Имам — да будет над ним мир! — сослался на всеобщий закон, говоря: "Таким образом, все особенности птицы как твари сообразуются с ее окружением и образом жизни".

Вопрос языка животных — средства, посредством которого животные общаются друг с другом, — представляет еще один божественный знак. У них особый тип языка, который позволяет им общаться друг с другом.

В благородном Коране рассказывается история муравья и пророка Соломона — да будет мир над нашим Пророком и им! "А когда они дошли до муравьиной долины, одна муравьиха сказала: "О муравьи, войдите в ваше жилье, пусть не растопчет вас Сулейман и его войска, не замечая этого" /27, 18/.

Современные ученые обнаружили сложную систему коммуникации у животных, которая более сложна и точна, чем наша система коммуникации. Крисси Моррисон пишет; "Если вы поместите самку мотылька на окне вашей комнаты, она будет издавать нежные сигналы, которые самец уловит с невероятного расстояния и будет посылать в ответ свои. Однако, как бы вы не хотели помещать этому общению, вам это не удастся. Есть ли у этого малого существа какой-либо вид передатчика или у самца в антенне скрывается приемник?

Сверчок трет своими ножками, и звук этого слышен на расстоянии километра в спокойной, тихой ночи. Чтобы позвать свою подругу, самец одним движением вызывает шестьдесят колебаний воздуха, и самка посылает теплый ответ на его ухаживания, пользуясь отдельными физическими средствами, хотя от нее не исходит никакого звука.

До изобретения радио ученые имели обыкновение представлять, что животные общаются друг с другом посредством запаха. Если даже предположить, что эта гипотеза верна, это было бы нечто вроде чуда, потому что запаху следовало бы распространяться по воздуху, чтобы достичь ноздрей самки. Возникают, кроме этого, и другие вопросы, дует ли при этом ветер или нет, как самка может почувствовать запах и узнать, откуда он исходит, чтобы определить местонахождение своего поклонника.

Сегодня благодаря крайне сложным механическим средствам мы приобрели способность общаться друг с другом на большие расстояния. Радио — замечательное изобретение, позволяющее нам поддерживать связь друг с другом мгновенно. Но использование этого изобретения зависит от линии связи и нашего присутствия в определенном месте. Мотылек все еще опережает нас!".

Избрание эмпирических наук как средства изучения бесконечных тайн мира имеет еще одно преимущество вдобавок к тем, что доступны каждому. Это осознание чудес создания и строя, свойственного ему, что естественно связывает человека с Богом, который сотворил его, это осознание обнаруживает человеку свойства совершенства, познания и безграничной силы, которые характеризуют Создателя и источника всего бытия.

Этот точный строй указывает на цель, план и необъятную, пространную мудрость. Какую созидательность, какую силу и какое познание вложил Он в мир всего бытия, одинаково в мельчайшее и величайшее из своих творений — в землю, атмосферу и небесные тела, в сердца камней и ядро атомов!

Когда мы говорим о "строе", это следует понимать, что концепция строя применима к явлению, когда его различные части взаимозависимы таким путем, что они гармонично преследуют специфическую цель; следует учитывать также взаимодействие частей. Даже те, кто отрицает существование строя во вселенной, обычно не отвергают существование активной причины (поскольку они допускают закон каузальности), что подразумевается под принципом взаимного ознакомления в природе — это, конечно, причина, и это они отрицают, предполагая, что он осуществляет проникновение цели и намерения в естественное явление.

благородный Коран своими многочисленными стихами приглашает людей поразмыслить над строем творения с тем, чтобы массы людей смогли, насколько возможно простым путем, осознать существование Единого Творца. Вот несколько стихов: "Поистине, в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей, — знамения людям разумным!" (2:164);

"Аллах — тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на троне и подчинил солнце и луну: все течет до определенного предела. Он управляет (Своим) делом, устанавливает ясно знамения, — может быть, вы уверитесь во встрече с Вашим Господом!" (13:2);

"Он — тот, кто распростер землю и устроил на ней прочно стоящие горы и реки, и из всяких плодов устроил там пары по двое. Он закрывает ночью день. Поистине, в этом — знамения для людей, которые думают!" (13:3).

Если мы примем и прибегнем к каждой из теорий, выдвинутых специалистами и исследователями, даже к теории эволюции, касающейся появления различных видов, обнаруженных на земле, ни одна из рассмотренных теорий не будет постижимой без присутствия абсолютной власти, участия воли, осознания и конечной цели и намерения. Последовательное творение в системе природы также ясно показывает вмешательство воли и осознанности в его процессах; все этапы в развитии и прогрессе природы основаны на очень точном выборе и расчете, и природа никогда еще не отклонялась даже слегка на протяжении миллионов лет от своего установленного пути. Верно то, что на начальных этапах получение доказательства существования Бога, основываясь на порядок во вселенной, были использованы эмпирические данные, и что некоторые части аргумента строятся с помощью чувств, исследования природы эмпирического наблюдения, Однако, в действительности, аргумент не эмпирический, а скорее рациональный, уводящий нас от природы к трансцендентальной действительности, которая выходит за пределы природы. Эмпирические доказательства касаются взаимоотношений между двумя частями природы, каждая из которых должна быть чувственно осуществимой, чтобы позволить установлению взаимоотношений между двумя явлениями.

Когда мы оцениваем степень знания и осведомленности лица путем изучения его трудов и достижений, мы не занимаемся эмпирическим поиском, поскольку степень знания и разума лица не является ощутимой для нас величиной, чтобы подвергать их непосредственному эксперименту со своей стороны. Конечно, человек непосредственно испытывает волю, разум и мысль в собственном существе; но он не может также осознавать их существование в других; они ему недоступны. Это посредством трудов и достижений людей мы узнаем о существовании разума и мысли в них, хотя нет эмпирического доказательства в отношении их наличия у них. Теперь обнаружение разума в других людях с помощью их трудов и достижений основывается на рациональном доказательстве, но не эмпирической дедукции в том смысле, что разум и есть творение, являются восприимчивыми к непосредственному исследованию, потому их взаимосвязи могут быть обнаружены. Это открытие также не основывается на логическом сравнении в смысле установления тождества между одним индивидуумом и всеми другими.

Теперь, когда установлено, что признание мысли и интеллекта в человеке не происходит путем эмпирического доказательства, очевидно, что аргумент порядка во вселенной и ее связи с обыкновенной сущностью также не относится к категории эмпирических доказательств.

С другой точки зрения, поскольку человек не создатель природы, но часть ее, его действия в мире природы олицетворяют установление связи между различными частями того мира.

Цель и намерения, преследуемые человеком, при соединении целого ряда материальных элементов (к примеру, в строительстве здания, автомобиля, фабрики) относятся к его собственному существу, т. е. конечной целью является сам творец, а не созданная вещь. Связь между частями созданных вещей, следовательно, является неприродной; устанавливая эту связь, создатель желает добиться собственных целей и уменьшить недостатки, поскольку усилия человека — это движение от потенциальной возможности к действительности, от недостатков к совершенству.

Однако, эти две черты не применяются по отношению к связи между сотворенными существами и Богом, Связь между различными частями творений Бога не является неприродной, и цель созданного явления не имеет отношения к Создателю. Говоря иначе, цели действий Бога относятся к действиям самим, но не к действующей силе, поскольку мудрость Бога повелевает, чтоб Он побудил все существа на то, чтобы они добивались совершенства.

Если мы, развивая аргумент о порядке во вселенной, пытаемся доказать существование творца подобно человеку, то божественный создатель будет, в действительности, также созданным существом на уровне человека; доказательство существования подобного творца полностью различается от доказательства существования Творца и Создателя всего бытия. С научной точки зрения, саморождение вещества невозможно; марксистская теория относительно того, что материальный мир постоянно развивается и достигает наивысших состояний, явно противоречит научным данным и реалиям природы. Все развитие и движение в неорганическом мире происходят благодаря вмешательству внешней воли в веществе, или притяжению, взаимообмену и соединению с другими телами.

В растительном мире развитие, рост и увеличение происходят в результате дождя, солнечного света и поглощения необходимых веществ из почвы. Ту же самую взаимозависимость мы видим и в животном мире. Во всех только что упомянутых примерах наблюдается очевидное взаимодействие между вещами и существами, с одной стороны, и внешними факторами, с другой. В соответствии с особыми свойствами, врожденными в каждом из этих существ, и законами и формулой, которым они подчинаются, они не могут ослушаться команд, которые в них заложены.

Действительность, которую человек постигает своими чувствами, имеет свои свойства. Мы ясно чувствуем, что все существа в этом мире подчиняются изменению и непостоянству. На всем протяжении своего существования любое материальное вещество следует по пути роста и развития или движется в сторону ухудшения и заката. Говоря короче, ни одно из материальных существ в стадии существования не остается неизменным, раз и навсегда установленным.

Другим свойством чувственного мира является предельность. Начиная с маленькой частицы, кончая огромной галактикой, все вещества нуждаются в пространстве и времени. Это просто, что определенные вещи занимают больше пространства или больше времени, а другие меньше времени и меньше пространства. Более того, все материальные существа относительны с точки зрения самого их существования также как свойств, которыми они обладают, какие бы свойства вроде силы, великолепия, красоты и мудрости мы не приписывали вещам, мы делаем это по сравнению с чем-то еще. Зависимость и условность являются также характерными чертами существ. Существование любого вещества, которое мы постигаем, условно и зависимо от других факторов, и оно, следовательно, нуждается в них. В мире невозможно найти какую-либо материальную вещь, которая всецело опирается на себя, не имеет потребности еще в чем-то, помимо себя. Потребность и зависимость, следовательно, ограничивают все материальные существа,

Интеллект и соображение человека способны переступать через завесы внешности в отличие от его чувств и проникнуть в глубины и внутреннее измерение существа, они не могут принять то, что существование следует ограничивать относительными, предельными, изменяющимися и зависимыми существами. Наоборот, сила мысли открыто признает необходимость существования за пределами обозримого царства, устойчивой, абсолютной и самосуществующей реальности, на которую опираются все другие существа и зависят. Эта действительность существует во все времена и во всех местах; если бы ей не надо было быть, то всеобщность мира перестала бы существовать и потеряла бы всю долю бытия.

Однажды мы видим зависимость сотворенного мира и осознаем, что ни одно явление не может существовать без помощи, и мы заключаем, что есть нечто Необходимо Сущее, поскольку мы вынуждены спросить: "От чего в конечном счете зависит каждое явление? "

Если мы ответим: "От другого тела", затем мы должны спросить: "От чего это тело в свою очередь зависит?" Если затем дается ответ: "От вещи, природа которой нам неизвестна", — возникает вопрос: "Простая эта вещь или сложная?". Если сказано, что она сложная, тогда мы отвечаем, что сложное зависит также от своих частей, поскольку надо, чтобы сначала существовали части, чтобы возникло сложное. Поскольку природа — соединение, она не может быть Необходимо Сущим. Следовательно, мы вынуждены сказать, что первая причина должна быть простой; она также должна быть граничащей с Необходимо Сущим, поскольку цепь каузальности не может продолжаться неопределенно.

Всеобщность мира тогда нуждается в Реальности, которая независима и на которую опираются все условные, предельные и относительные явления.

Все вещи нуждаются в этой Реальности, чтобы быть наполненными жизнью, и все существа наделены признаком ее бесконечной жизни, познания, силы и мудрости. Они, таким образом, позволяют нам получать ценное знание относительно этой Реальности и дают возможность каждому умному, любознательному лицу обнаружить существование Создателя.

Взаимная зависимость вещества и законов бытия ни в коей мере не указывает на независимость вещества. Наоборот, различные явления, которые проявляются у вещества наряду с их тесной взаимозависимостью, указывают на то, что это вещество, в своем способе существования, вынуждено принимать и следовать определенным законам и нормам, которые побуждают его к порядку и гармонии. Существование зависит от двух основных факторов: вещества и порядка, которые тесно взаимозависимы и порождают связанный и гармоничный мир.

Некоторые люди рассматривают вещество как независимое и воображают, что оно завоевало свободу и создало законы, которые правят им. Но как они могут полагать, что водород и кислород, электроны и протоны должны сначала произвести себя, затем быть источником для других веществ, и, наконец, создать законы, которые бы регулировали бы их самих и остальную часть материального мира?

Материализм воображает, что низшие предметы являются источником возникновения более высших предметов, не затрудняя себя при этом установить, существует ли, на деле, более высшее на уровне низшего. Если низшее вещество неспособно даже на высочайшем этапе своего развития, главным образом, мышлений и размышления — создать себя или посягнуть на любой закон, регулирующий его, то как следует неизбежно, оно не способно создать другие вещества и законы, их управляющие. Тогда, как можно верить в то, что низшее вещество будет заниматься созданием и порождением более высших существ или иметь силу, чтобы дарить существование высшим явлениям?

В новой науке систем был установлен такой принцип, что системы, состоящие из живых элементов, у которых есть цель или системы, организованные внешне на основе данной программы, могут развиваться в направлении расширения, большего порядка и улучшения. Однако, "все системы, будь они простые или сложные, нуждаются в помощи и взаимосвязи с факторами, внешними по отношению к ним; они не могут строить сами. Никакая система или субстанция в мире не сможет создать движущийся и развивающийся орган, пока она довольствуется степенью силы воли и сознания.

Основанный на теории вероятностей, результатом универсального независимого побуждения могли бы быть лишь рассеивание и анархия, ведущие к сплошной смерти.

Если мы не примем эту гипотезу, то как это возможно, чтобы подобная гармония возникла случайно или без цели у разнообразных строев бытия? Как можно было бы полагать, что само вещество могло быть источником миллионов свойств и черт, и быть равным целенаправленному, мудрому и всезнающему Создателю?

Если бы мир бытия не существовал со всеми чудесами, которые ослепляют ум человека и блеск которых человеческое знание не может полностью постичь, и вселенная состояла бы только из одноклеточного существа, вероятность того, что подобное еле заметное и незначительное свойство могло возникнуть, имея строй, преобладающий в нем, необходимые условия и материалы, — это просто случайность и вероятность, то подобная вероятность, согласно шведскому биологу Чарльзу Унгаю, представляет такую высокоточную цифру, которая математически непостижима.

Все частицы существующих веществ подчиняются как в своей внутренней структуре, так и их взаимодействиях, хорошо установленному строю. Их состав и их отношения друг с другом таковы, что они помогают друг другу, чтобы двигаться вперед по соответственному пути к цели, лежащей перед нами. Воспользовавшись отношениями, которые они имеют со всеми существами, и взаимообменом влияния в них, установленным их собственным составом, они могут продвигаться к своей цели и назначению.

Главное достижение материальных наук — это определение внешних аспектов и качеств мира; определение же сущности и подлинной природы сотворенного мира существ и явление остаются за пределами охвата этих наук. К примеру, наивысшее достижение, на которое способен астроном, это узнать, являются ли миллиарды сфер в небесах неизменными и неподвижными благодаря центробежной силе или они продолжают вращаться, пока сила притяжения не дает им сталкиваться друг с другом и сохраняет их равновесие. Он может также измерить их расстояние от земли, их скорость и величину с помощью научных средств. Однако, конечный результат всего этого знания и опыта не выходит за рамки внешних и поверхностных аспектов создания, поскольку астроном не способен постичь подлинную природу силы притяжения, сущности центробежной силы или каким образом возникли они и система, которой они служат.

Ученые могут дать толкование машине, не зная объяснения движущей силы. Естественные науки точно также не способны толковать или анализировать миллионы истин, которые воплощены в природе и человеке.

Человек проник в ядро атома, но не способен решить сложные и неясные таинства отдельного живого атома. Короче говоря, это крепости тайн, которые защитники естественных наук не смогли завоевать. Одним из чудес создания является взаимная гармония, существующая между двумя явлениями, которые не одновременны по отношению друг к другу. Эта гармония имеет такую природу, что потребности в явлении, которое еще не возникло, уже заложены в структуре другого явления, Наилучший пример такого рода гармонии можно видеть во взаимоотношениях между матерью и ребенком. У людей и других млекопитающих, как только особь женского пола беременеет и по мере того, как зародыш развивается в утробе матери, под влиянием специальных гормонов начинает работать природная железа, которая производит молоко — приятная и разумная форма кормления. Пока зародыш увеличивается, питательное вещесто также увеличивается по величине с тем, чтобы когда зародыш приблизится к порогу рождения и будет готов вступить в огромный и бесконечный мир, питание, необходимое ребенку и нужное для всех потребностей его тела, было уже наготове.

Эта готовая субстанция прекрасно гармонирует с еще неразвитой пищеварительной системой младенца. Оно находится в скрытом хранилище — груди матери — хранилище, которое мать имела за годы до того, как оформился младенец. Чтобы облегчить кормление недавно родившегося младенца, небольшие, тонкие отверстия расположились на кончике груди, который сам по величине подходит рту младенца, так что молоко не потечет прямо в рот того, у которого еще нет силы проглотить его. Вместо этого, ребенок извлекает ежедневную порцию необходимого вещества из хранилища, присасывая.

По мере того как родившийся младенец растет, в молоке происходят изменения, которые связаны с его возрастом. Это по этой причине врачи считают, что кормление младенцев, только появившихся на свет, грудью кормилиц, которые не родили сами ребенка в то же самое время, не целесообразно.

Здесь возникает вопрос; не является ли запасание для нужд существа в структуре одного существа для потребностей другого существа, которое еще не существует, чем-то планированным и предсказуемым на основе мудрости и точности. Не является ли это запасание на будущее, эта трудно уловимая и дивная взаимосвязь между двумя существами работой мощной и всемудрой силы? Не является ли это ясным признаком вмешательства безграничной силы, великого проектировщика и плановика, целью которого является продолжение жизни и развитие всех явлений в сторону совершенствования? Мы хорошо знаем, что точные вычисления, которые мы можем видеть в основе всех механизмов и промышленного оборудования, являются результатом талантов и идей, которые были использованы в их планировании и строительстве. Точно также, основываясь на наших объективных наблюдениях, мы можем достигнуть общего философского заключения, что, где бы не соблюдались строй и монтаж, основанные на равновесии и подсчете, там следовало также искать волю, ум и идею.

Ту же самую четкость, которая может наблюдаться в промышленных механизмах, следует видеть в еще большей и высшей степени в природных веществах и их составе. На деле, степень планирования и организации, видимая в природе, находится на таком высоком уровне, что точность, используемая человеком в его собственных созданиях, никак не может быть сравнима с ней. Когда без колебания мы признаем, что наш промышленный порядок является продуктом мысли и воли, не должны ли мы постичь действие беспредельного интеллекта, воли и знания за точным планированием природы?

В нынешний век наука медицины достигла той степени развития, которая позволяет удалять почку в теле одного человека и пересаживать ее в тело человека, почка которого перестала функционировать, и который находится на краю смерти. Этот прогресс, конечно, не является результатом труда лишь одного медика, он вытекает из наследия нескольких тысячелетий. Операция по пересаживанию является окончательным этапом в длительном процессе, предварительные этапы которого пройдены ранними учеными: идеи и проницательность ученых должны были накапливаться в течение тысячелетий, прежде чем трансплантация почки могла быть осуществлена.

Возможно ли, чтоб этот результат был достигнут без знания? Ясно, что нет: мощные человеческие мозги должны были трудиться несколько тысячелетий, чтобы сделать возможной трансплантацию почек.

Давайте зададим другой вопрос. Что требует больше знаний и науки: замена покрышки на колесе автомобиля

— задача, которая по общему признанию требует определенных технических навыков, — или производство самой покрышки? Что более значительно: изготовление покрышки или ее замена?

Хотя трансплантация почки представляет важную операцию в медицине, она напоминает замену покрышки на колесе автомобиля; но значение это меркнет по сравнению со структурой самой почки, и таинствами, тонкостями и расчетами, содержащимися в ней. Какой реалистический ученый, искренне преданный поиску истины, мог бы сегодня заявлять, что, в то время как трансплантация почки — результат продолжительного научного исследования и эксперимента на протяжении веков, структура самой почки не обнаруживает следов созидательного ума и воли, являясь продуктом простой природы — природы, у которой знания и осведомленности не более, чем у ребенка из детсада.

Не является ли более логичным установить существование ума, воли и планирования в создании и порядке мира, чем приписывать созидательность веществу, которое не имеет ума, мысли, сознательности и силы вводить новшества?

Вера в существование мудрого создателя, без сомнения, более логична, чем вера в созидательность вещества, которое не имеет ощущение, сознание или способности планировать; мы не можем приписывать веществу все свойства и черты ума, которые мы видим в мире и волю к порядку, который он обнаруживает.

Муфаддал сказал Имаму Садику — да будет над ним мир!: "Учитель, некоторые люди воображают, что порядок и точность, которые мы видим в мире, это работа природы".

Имам — да будет мир над ним! — ответил: "Спросите их, выполняет ли природа все свои точно подсчитанные функции в соответствии с знанием, умом и силой ее собственными? Если они говорят, что природа наделена знанием и силой, что помешает им утверждать внешнюю божественную сущность и признать существование того высшего принципа? Если, с другой стороны, они говорят, что природа осуществляет свои функции регулярно и правильно без знания и воли, то тогда следует, что эти мудрые функции и точно, хорошо рассчитанные законы являются трудом всезнающего и мудрого создателя. То, что они называют природой, на деле является законом и обыкновением, предназначенными рукой божественной силы для управления созданием".