Педагогические обязанности отца с точки зрения ислама

Беспечность отцов к своим педагогическим обязанностям и снижение их педагогической роли, особенно в наше время, приводит к неприятным последствиям, отражающимся на личности детей, семье и общества в целом.

Большинство трудов по воспитанию детей уделяют особое внимание роли матери, а в лучшем случае роли родителей. Они в наименьшей мере касаются роли отцов.

Согласно исламу, отец имеет так много обязанностей и играет такую важную роль в семье и воспитании ребенка, что даже мать не в состоянии выполнить некоторые из них. Но, к сожалению, отдаление от религиозных учений привело к снижению роли отца в воспитании ребенка, она теперь проявляется лишь в финансовом плане. Отцы переложили часть, даже большинство своих обязанностей на матерей, школы и культурные учреждения, а сами стали считаться некомпетентными в этих вопросах.

Эта проблема есть результат неправильного понимания мужчинами своих педагогических обязанностей, незнания этих обязанностей, и, как следствие, отсутствия чувства ответственности или возложения этих обязанностей на тех, кто не в силах исполнять или правильно подойти к их исполнению.

Большинство трудов по воспитанию детей уделяют особое внимание роли матери, а в лучшем случае роли родителей. Они в наименьшей мере касаются роли отцов. Если же есть книги или стати по этой теме, то они касаются лишь некоторых педагогических обязательств отца. А если они и дают детальный обзор и анализ этих обязательств, то, как правило, не основываются на религиозных текстах.

Аяты и предания особо подчеркивают главную роль отца в деле воспитания ребенка, ясно разъясняют его педагогические обязательства и четко определяют приоритеты и пути правильного исполнения этих обязательств.

Важность педагогической роли отца

С точки зрения наследственности, ребенок наследует от отца физические, нравственные и психические особенности. По исламу, отец является главой семьи в целях обеспечения ее интересов. Посланник Аллаха (с) сказал:

«... فالرجل سيد أهله..»

Исходя из этого, в семье на него возлагается ответственность за определение системы главенствующих в доме ценностей, контроль взаимоотношений между членами семьи, распределении обязанностей и создания благоприятного микроклимата. Кроме того, отец для ребенка – эталон могущества, учёности, закона и защиты, образец для подражания, и потому поведение отца прямо или косвенно отражается на ребенке.

Что касается общества, то здесь отец играет роль связующего звена между обществом и семьей, и ответственен за налаживание этой связи. Он играет важнейшую роль в подготовке вступления ребенка в это общество. И чем старше ребенок, тем значимее роль отца.

Также уровень взаимодействия и согласованности отца и матери оказывает прямое влияние на процесс воспитания ребенка. В этом плане отец фактически дополняет педагогическую роль матери.

Предания особо подчеркивают, что благое воспитание одно из прав ребенка перед отцом[ii], и что оно важнее ежедневных расходов[iii] и подарков[iv], ибо является лучшим наследством[v] и мерилом степени отца перед Богом[vi].

Принципы

Согласно исламу, воспитание ребенка начинается до его рождения. Поэтому особое внимание уделяется тем принципам, которые создают подходящие основания для наилучшего исполнения отцом своих педагогических обязанностей. Часть этих принципов связана с добрачным периодом супругов, а другая – с периодом, предшествующим рождению ребенка. Приведем и разъясним их.

Выбор достойной супруги.

С точки зрения наследственности и нравственно-воспитательных вопросов мать играет особую роль в становлении личности ребенка, а отец как глава семьи ответственен за создание гармонии в деле воспитания ребенка. Поэтому, невнимательность при выборе достойной супруги может привести к несогласованности родителей в воспитании ребенка, что может, в свою очередь, привести к расстройству и раздвоению личности ребенка. Следовательно, выбирая жену, мужчина должен помнить образчик мусульманской жены, которая, согласно исламу, должна быть: 1. верующей и религиозной; 2. из набожной и благородной семьи; 3. целомудренной и благочестивой; 4. физически, психически и умственно здоровой[vii].

Готовность к принятию ответственности отцовства

Отцовство означает принятие божественного дара как аманат и потому возлагает на человека большую ответственность, соблюдение которой требует определенных способностей и достоинств.

Согласно исламу, обеспечение и соблюдение интересов семьи возлагается на отца, и он несет за нее ответственность. Как сказал Пророк (с):

Отец несет ответственность за защиту семьи от физических, моральных и духовных опасностей. Поэтому в священном айате говорится: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня»[ix].

Соблюдение отцом своей ответственности, с одной стороны, является религиозной обязанностью, так как религия возлагает на него соблюдение определенных прав ребенка. С другой стороны – это моральная обязанность, так как именно отец и мать родили его, и потому обязаны достойным образом соблюдать его права.

Отец должен знать, что ребенок это его продолжение в будущем и припас для Судного дня. В виду ответственности отца, правнук Пророка (с) Али ибн Хусейн ал-Асгар сказал: «Ребенок имеет право на то, чтобы ты знал о том, что он твой, и что его добро и зло в этом мире будут относить к тебе. Ты ответственен за его благое воспитание. Потому в деле его воспитания поступай подобно тому, кто знает, что если сделает добро своему ребенку, то получит награду, а если сделает зло, то получит наказание»[x].

Отцовство это не просто техника, но искусство, опирающееся на знания и мастерство. Для того чтобы быть хорошим отцом, необходима разумная программа, цель и метод воспитания. Следует заранее приготовиться духовно и нравственно к принятию этой ответственности. С духовной стороны будущей отец должен осмыслить ту ответственность, которая ляжет на него в плане защиты и воспитания детей, а с нравственной стороны – он должен предупреждать подверженность детей физическим, психическим и этическим низостям. Также он должен оценивать свои с супругой возможности относительно этой ответственности и устранять имеющиеся недостатки.

1. Условия зачатия ребенка.

Временные и пространственные условия, а также физическое и психическое состояние родителей при зачатии ребенка могут иметь положительное или отрицательное влияние на его будущее. Исходя из этого, во многих преданиях и религиозных книгах даются указания касательно зачатия.

Некоторые из этих указаний касаются соблюдения благоприятных условий, как, например, поминание Аллаха, отношение к супругу как к Божьему аманату, молитвы о здоровом и праведном ребенке, физическая и психическая готовность к совокуплению[xii]. А другие направлены на предупреждение неподходящих условий в виде запретов. Например, совокупление во время послеродовых и месячных менструаций строго запрещено шариатом. Запрещается также совокупление во время стресса, болезни, землетрясения, солнечного и лунного затмений, во время беседы и в присутствии других, лицом или спиной к кибле. Нежелательно совокупляться при наступлении рассвета, на закате и восходе солнца, в ночь праздника разговения или жертвоприношения, в первую, серединную и последнюю ночь лунных месяцев (кроме первой ночи рамадана), между провозглашением азана и икамата. Особо строго запрещается совокупляться после поллюции и до совершения полного или частичного омовения, а также думать во время этого о другом человеке[xiii].

2. Эмбриональный период.

Утроба матери является самым первым местом воспитания ребенка. Поэтому малейшая невнимательность в эмбриональный период может привести к серьезным умственным, психическим и физическим расстройствам ребенка. В этой связи в преданиях говорится, что в этот период определяется, будет ли ребенок счастливым или нет[xiv].

Согласно исламу, обязанности отца как попечителя ребенка и главы семьи можно разделить на три стрежневых вида забот: физической, психической и нравственной.

А. Психологическая забота. Во время беременности жены всякое изменение в поведении мужа, которое может показать его безразличие к плоду, нежелательно, так как это может оказать на жену психическое давление, что опасно для ребенка. И наоборот, большая внимательность и любовь к жене может снизить вероятность расстройства.

Б. Нравственная забота. Одна из обязанностей отца во время беременности жены это создание благоприятной нравственной атмосферы в семье и ее оберегание от совершения греха[xvi].

В. Физическая забота. Питание матери во время беременности очень сильно влияет на здоровье и ум будущего ребенка. И чем ближе роды, тем сильнее это влияние. Поэтому в исламских источниках беременным женщинам рекомендуются определенные продукты питания[xvii]. И поскольку отец обязан обеспечивать свою семью и в финансовом плане, эти рекомендации больше обращены к нему.

Обязанности

Эмоциональное воспитание

Из всех человеческих потребностей эмоциональная потребность считается самой важной. Без любви можно остаться живым, но невозможно жить, а дети больше других нуждаются в любви и внимании. Умеренное и соразмерное проявление любви в семье и ее справедливое разделение между ее членами считается одной из основных обязанностей отца.

Отец должен знать о том, что в воспитании любовь самый эффективный элемент для взаимопонимания. Формируясь только в атмосфере любви, правильное воспитание может сделать ребенка милостивым и сострадательным к людям в обществе, а в семейной жизни – любящим и заботливым к своей жене и детям. В виду этих последствий, Джафар ас-Садик сказал: «Господь окажет милость отцу за его сильную любовь к своему ребенку»[xviii].

К сожалению, в наши дни эта роль частично, а порой и полностью возложена на матерей из-за занятости отцов или ошибочных мнений, как, например, то, что отец должен быть в семье проявлением силы. Однако ребенок всегда ждет любви от обоих родителей, и радость от поцелуя матери может быть полной, если при этом отец дарит свою улыбку. И, как правило, раздражительность, замкнутость и неуживчивость людей коренятся именно в нехватке любви.

Проявление любви. Привязанность к ребенку естественное явление, однако, скрытой сердечной любви недостаточно для разрешения внутренней потребности ребенка в любви. Ребенок нуждается в той любви, проявление которой он видит в поведении своих родителей. Отцы, которые, как правило, меньше проявляют свою любовь, должны больше уделять внимание этому вопросу. С первых минут рождения ребенка отец должен проявлять свою любовь через объятия и поцелуи, в беседах, подарках, играх, совместных покупках и отдыхе, через уважение и возложение ответственностей. Проявление любви в коранических аятах названо словом «مودت»/ «Маваддат»[xix].

В одном из преданий сообщается, что однажды, когда Пророк (с) целовал своего внука Хусейна (мир ему), человек по имени Акра ибн Хабис сказал: «У меня десять детей и до сих пор я ни одного из них не целовал». Тогда Пророк (с) изменился в лице и сказал: «Если Аллах искоренит из твоего сердца милость и сострадание, то что же Он с тобой сделает? Знаешь ли ты, что тот, кто не проявляет милости к детям и уважения к старшим, не из нас?»[xx]

Также в хадисах говорится о том, что взгляд отца на своего ребенка, полный любви и нежности, считается богослужением[xxi] и равен по значимости освобождению раба[xxii]. Другой способ проявления любви это устное признание. Отец должен говорить ребенку о своей любви, что можно часто встретить в житиях имамов (мир им). Конечно, желательно, чтобы это устное признание было целенаправленным и в искусной форме[xxiii]. Верность обязательствам также считается одним из видов проявления любви. Пророк (с) сказал: «Если вы обещали что-нибудь детям, то исполните его, ибо они получают свой удел через вас»[xxiv].

Один из ярких видов проявления любви - это совместная игра отца с ребенком. Она имеет большое значение в углублении и смягчении отношений между ними, помогает ребенку приобрести разговорные и поведенческие навыки и раскрыть скрытый мир его ожиданий и опасений. Поэтому посланник Аллаха (с) сказал: «Каждый, у кого есть ребенок, должен играть с ним»[xxv].  

Соблюдение умеренности и справедливости в проявлении любви. Проявляя свою любовь, отец должен избегать двух крайностей. Пренебрежительность и невнимательность могут ослабить и охладить отношения отца с ребенком и усилить склонность последнего к нежелательной воспитательной атмосфере. В то же время чрезмерное проявление любви может привести к чрезмерной вере в отца и неуверенности ребенка в себе и его отдалении от реалий. Мухаммад ибн Али ал-Бакир (мир ему) сказал об этом следующее: «Наихудшим отцом является тот, который дойдет до одной из двух крайностей в отношении своего ребенка»[xxvi].

Другим важным моментом проявления любви является соблюдение справедливости между детьми. Даже если отец по какой-либо причине любит одного больше других, он не должен говорить или показывать этого, так как это может привести к таким нежелательным последствиям, как закомплексованность и низкая самооценка или зависти и вражде. Любовь к младшим не должна проявляться таким образом, чтобы старшие почувствовали нелюбовь к себе.

В преданиях подчеркивается необходимость соблюдения справедливости при проявлении любви. Пророк (с) сказал: «Аллах желает, чтобы вы соблюдали справедливость даже когда целуете своих детей»[xxvii]. Также он сказал: «Принося своим детям подарки, соблюдайте справедливость так же, как хотите, чтобы она соблюдалась при дарении вам благостей и милостей»[xxviii].

Учитывая негативные последствия несоблюдения справедливости в отношении детей, факихи сказали: «Дискриминация в отношении детей при раздаче подарков нежелательна, а если может привести к вражде, зависти, злобе и пороку, то запретна»[xxix].

Форма проявления любви. Проявляя свою любовь, отец должен учитывать возраст и пол своего ребенка. Например, возможно, лучше совершить прогулку с юным сыном, чем целовать его, ибо такая форма проявления любви не соответствует его возрасту и может сделать из него изнеженного, избалованного молодого человека и дать обратный эффект. Такую форму проявления любви лучше применять к дочерям. Пророк (с) сказал:

Любовь не должна быть обусловленной и периодичной. Поскольку ребенок постоянно нуждается в любви отца, в ней недолжно возникнуть сомнений, даже когда отец наказывает ребенка за плохое поведение. Также отец не должен применять свою любовь как средство влияния на ребенка, говоря, например, «если не сделаешь это, то отец не будет любить тебя». Потому что такой подход ставит под сомнение саму любовь и выставляет ее в негативном свете. Из-за этого ребенок неверно поймет критерии истинного добра и зла, так как мерилом для него будет любовь отца. Также обусловленная любовь может сделать ребенка льстецом и лгуном.

Социальное воспитание

Отец как связующее звено между семьей и обществом играет главную роль в социальном воспитании детей и прививании им социальных навыков, охватывающих умение поддерживать связи с другими, умение слушать, сострадать, управлять своими эмоциями. Психологи разделяют социальные навыки на пять категорий: содействие, адекватность, ответственность, сопереживание и самообладание.

Несомненно, семья первый институт, где эти навыки и умения должны прививаться и практиковаться, и отец как глава этого института играет в этом плане главную роль.

Важность роли отца в социальном воспитании и прививании соответствующих умений можно рассмотреть с нескольких ракурсов:

Во-первых, отец должен привить ребенку эти навыки, объяснить ему критерии добра, благочестия, солидарности, социального взаимодействия, и, выбрав подходящие методы, направить его к этим ценностям.

Во-вторых, отец как проявление знания и могущества должен быть наилучшим образцом того поведения, которому учит своего ребенка.

В-третьих, отец должен путем постоянного контроля создать условия для повторения и упражнения этих умений и навыков, и, используя соответствующие методы, укреплять их в ребенке. Также разъяснение верности и неверности того или иного поступка в более старшем возрасте может создать основание для особого поведения ребенка. Ниже мы укажем на несколько моментов, связанных с обязанностями отца в социальном воспитании ребенка.

Совет с детьми и возложение на них ответственности. Один из методов социального воспитания детей – это предоставление им права принимать решения и возложение на них ответственности. Пророк (с) сказал:

«الولد سيد سبع سنين و عبد سبع سنين و وزير سبع سنين»[xxxii]. 

«Ребенок до 7-х лет господин для родителей, после семи до 14-ти лет из господина превращается в раба, а после 14-ти до 21 года – становится визирем».

В этом изречении ребенок в третьей семилетке своей жизни представлен как визирь, т.е. как тот, кто способен принять на себя ответственность и предстать как советник. Разумеется, для этого необходимо воспитание и подготовка в предшествующих годах жизни, которые являются лучшим временем для этого.

Совет отца с детьми и обращение к их мнениям есть некий способ привлечения их к содействию. Это способствует развитию их личности, так как они почувствуют свою полезность и независимость. В них укрепится чувство самоуверенности, способность бороться с трудностями и находить пути их решения.

Также путем возложения на детей некоторой ответственности за семейные или их личные дела соответственно их возрасту, отец может привить им трудолюбие, активность, полезность и дисциплинированность. Это также укрепит в них чувство ответственности и способность принимать решения.

Источник: islamfond.ru

__________________________________________

Примечания:

[i] Мутакки Хинди. Канз ал-уммал. - Т.6. С.22.

[ii]‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар.- Т. 75. С.236.

[iii] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаил. – Т.15.С.166.

[iv] Муттакки Хинди. Канз ал-уммал. – Т.16.С.456.

[v]Абу Мухаммад Хасан Харани ал-Халаби (известный как Ибн Шаба).Тухаф ал-укул. С.85.

[vi] Мутакки Хинди. Канз ал-уммал, том 16, стр. 489.

[vii] Аллама Хурр Амили. Васаил аш-шиа. Т.14. С.23, 56, 57; Муттакки Хинди. Канз ал-уммал. – Т.6. С.296.

[viii] Ал-Бухари. Сахих. Т.3. С.125.

[ix] Сура Ат-Тахрим («Запрещение»), аят 6.

[x] Ибн Шаба. Тухаф ал-укул. – С.263.

[xi] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. – Т.15. С.178.

[xii] Аллама Хурр Амили. Васаил аш-шиа. – Т.14.С.96; Рида ад-дин Табараси. Макарим ал-ахлак. – С.208.

[xiii] Аллама Хурр Амили. Васаил аш-шиа. – Т.14. С.87, 90, 97-99.

[xiv] Муттакки Хинди. Канз ал-уммал. – Т.8. С.467.

[xv] Абу Джа‘фар Мухаммад бин Йа‘куб Исхак Рази (известный как шейх Ал-Кулайни). Усул ал-кафи.-  Т.6. С.49.

[xvi] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т.5. С.285, Т.73.С.366.

[xvii] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаил. – Т.15.С. 134, 135.

[xviii] Ал-Кулайни. Усул ал-кафи.- Т.6. С.50.

[xix] Сура Аш-Шура («Совет»), аят 23;  сура  Ар-Рум («Римляне»), аят 21.

[xx] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. – Т.43. С. 283.

[xxi] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаил. – Т.15. С.170.

[xxii] Муттакки Хинди. Канз ал-уммал. – Т.16. С. 272.

[xxiii]Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али ибн Шахр Ашуб ибн Абу Наср ибн Абу ал-Джайш Мазандарани (по   прозвищу Рашид ад-дин или ‘Узз ад-дин, также известный как Ибн Шахр Ашуб). Манакиб Ал Аби Талиб. – Т.3. С.159.

[xxiv] Аллама Хурр Амили. Васаил аш-шиа. – Т.15.С.202.

[xxv] Аллама Хурр Амили. Васаил аш-шиа. – Т.15.С.203.

[xxvi] Ал-Йакуби. Тарих. – Т 2. С.320.

[xxvii] Муттакки Хинди. Канз ал-уммал. – Т.16. С.444.

[xxviii] Муттакки Хинди. Канз ал-уммал. – Т.16. С.445.

[xxix] Айат Аллах Хомейни. Тахрир ал-васила. – Т.2. С.61.

[xxx] Рида ад-дин Табараси. Макарим ал-ахлак. – С.221.

---

Берлинская телестена в семье

Фразы, влияющие на отношения в семье

Психологическое здоровье семьи как ее жизненно важная функция

Секреты счастливого брака

От чего зависит семейное счастье? (Часть 2)