Знакомство с шиитским учением: необходима вера в основы религии
Мусульмане должны иметь убеждения и веру в основы религии. Нельзя быть согласным с чем-либо только на том основании, что кто-то что-то сказал. Человек должен посредством разума, доводов принимать что-либо. Для каждого мусульманина иметь веру в основы религии является обязательным. В свою очередь, действия направленные на неверие имеют пагубные последствия для человека.
Почему нет таклида в основах веры?
Учёные мужи Ислама указывают, что во второстепенных вопросах веры (фуру’ дин) в отличие от основных, есть место таклиду, (т.е. следование факиху в вопросах религии), этого также придерживается иджма’ (общее мнение шиитских учёных, по какому-либо вопросу, касающемуся вопросов веры). Другой причиной, пожалуй, является и то, что в основных вопросах веры необходимы убежденность, вера, знание. Кроме того, одним из важных в основах религии является внутренняя убежденность, соответствующая внешней идеологии. Однако во второстепенных вопросах религии в такой внутренней убеждённости нет необходимости, достаточно внешнее признание и следование. Другими словами, то, что спасает человека, способствует его духовному росту и счастью в обоих мирах – это внутренняя убежденность. В свою очередь таклид, следование муджтахиду в вопросах исламского права, считает достаточным следование только внешнему следованию.
Аллах говорит: «Или вы сомневаетесь в Господе небес и земли?» (Коран, 14:10).
Также: «А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну? — они, конечно скажут: «Аллах» (Коран, 29:61).
Посланник Аллаха пришёл не только для того, чтобы люди признали Бога, но и для того, чтобы они отказались придавать Ему сотоварищей. Основой этого признания является то, что установил Аллах в человеке, человеческое бессознательное названное в Коране как «фитрат». Аллах говорит в Коране: «Обрати же свой лик к религии верным — по устроению Аллаха, который устроил людей так» (Коран, 30:30).
Да, Аллах создал человека так, что он в основе своего существа чувствует «себя», бессознательно тянется к абсолютному субъекту. Каждый мыслитель имеет чувства, указывающие на то, что мир имеет определенный порядок и закон. Человек чувствует, что он должен благодарить за постоянные блага, данные ему, которые не имеют конца. Человек знает, что существует Творец, к которому возвращаются все дела, который есть источник всех благ и основа всего. Человек во время трудностей обращается именно к Нему, надеется на Него. Естественно, что подобные чувства не могут быть причиной слабости, незнания, отсталости или непонимания. На том простом основании, что человек, из какого общественного класса бы он ни был, из какой идеологии бы не вышел, если он откинет все «одежды» общественного наслоения и идеологий и останется наедине с самим собой и представит, будто только что родился на свет, если посмотрит на себя и на то, что окружает его, что он увидит? Обратившись к себе, он увидит, что имеет разум, чувства, зрение и слух, и куда бы он не посмотрел, он не увидит конца и предела всему сущему. Человек увидит себя абсолютно маленьким, в то время как мир огромным. Человек видит порядок в мире, день сменяет ночь, одно время года сменяет другое, ночью небо переполняется звёздами. На земле видит ростки, которые по прошествии времени вырастают и превращаются в большие деревья. Некоторые из них дают плоды, обладают прекрасным запахом. Человек видит животных разного вида, разных особенностей. Всё окружающее его свидетельство того, что есть Тот, кто является основой всего сущего, от Него исходит жизнь и сущее. Аллах говорит в Коране: «Аллаху поклоняется всё, что на земле и на небесах» (Коран, 13:16).
В другом месте Всевышний говорит: «Поистине, в сотворении небес и земли, смене ночи и дня знамения для обладателей разума» (Коран, 3:188).
Действительно разумный человек никогда не будет отрицать того, что у этого мира есть мудрый Творец, который не сотворил ничего попусту. Его светлость имам Садык (мир ему!) сказал: «Знание всех людей можно рассмотреть в 4-х вещах: познании Бога, познании самого себя, познании своих обязанностей и познании заблуждения».
Его светлость имам Али (мир ему!) сказал: «Аллах послал Своих Пророков, чтобы обратить людей к их «фитрату»[«Фитрат» — в коранической традиции обозначается как особое изначально заложенное в человеке качество, которое не нуждается для своей реализации в приобретении знания. К.Г. Юнг в своей аналитической психологии обозначил это как «бессознательное» стремление в человеке.] и напомнить им о божественных благах, тем самым донести до людей Свои доводы, пробудить в людях, заложенные в них тайны, тем самым показать людям свои знамения на небесах и на земле». ( «Нахдж аль Балага», проповедь первая).
Знакомство с шиитским учением: важность религии
