فما السر في ذلک؟ ولکن هذا السائل اذا اتضح له المقصود من (الحمل) ينقطع لديه الکلام فان الحمل له ثلاثة تقسيمات . و المراد منه هنا بعض اقسامه في کل من التقسيمات فنقول:

1 - الحمل : طبعي و وضعي

اعلم ان کل محمول فهو کلي حقيقي لان الجزئي الحقيقي بما هو جزئي لا يحمل علي غيره. و کل کلي أعم بحسب المفهوم فهو محمول بالطبع علي ما هو أخص منه مفهوما کحمل الحيوان علي الانسان و الانسان علي محمد بل و حمل الناطق علي الانسان. و يسمي مثل هذا (حملا طبعيا) أي اقتضاه الطبع ولا يأباه. و اما العکس و هو حمل الأخص مفهوما علي الاعم فليس هو حملا طبعيا بل بالوضع والجعل لانه يأباه الطبع ولا يقبله فلذلک يسمي (حملا وضعيا) أو جعليا. و مرادهم بالاعم بحسب المفهوم غير الاعم بحسب المصداق الذي تقدم الکلام عليه في النسب: فان الاعم قد يراد منه الاعم باعتبار وجوده في أفراد الاخص و غير افراده کالحيوان بالقياس الي الانسان و هو المعدود في النسب. و قد يراد منه الاعم باعتبار المفهوم فقط و ان کان مساويا بحسب الوجود کالناطق بالقياس الي الانسان فان مفهومه انه شيء ما له النطق من غير التفات الي کون ذلک الشيء انسانا أو لم يکن و انما يستفاد کون الناطق انسانا دائما من خارج المفهوم. فالناطق بحسب المفهوم أعم من الانسان و کذلک الضاحک و ان کانا بحسب الوجود مساويين له ... و هکذا جميع المشتقات لا تدل علي خصوصية ما تقال عليه کالصاهل بالقياس الي الفرس و الباغم للغزال و الصادح للبلبل و الماشي